CHAPITRE PREMIER L'Europe mercantile dans les mers de Chine

Le Père Valignano, joyeusement surpris des derniers progrès de la mission de Chine, ne songeait qu'à introduire dans l'empire dix missionnaires nouveaux avec les sommes d'argent suffisantes pour fonder financièrement les quatre résidences, lorsque l'Europe mercantile reparut dans les mers de Chine non point pour attaquer les Chinois, mais pour y détruire le monopole commercial des Portugais.

Les prophéties magnifiques de Camoëns sur la prospérité du "petit royaume de Lusitanie" ne s'étaient pas réalisées, bien au contraire, et Ricci, reçu en audience par le Roi Dom Sébastien, avait vu les derniers rayons de la splendeur portugaise (1). Deux ans plus tard (1580), la réunion de la couronne des Bragance à celle des Habsbourg avait précipité la ruine de la plus grande partie de son empire colonial.

Les premières difficultés vinrent du côté des Anglais. A une époque où leur marine prenait son essor, les explorateurs et les trafiquants ne pouvaient se résigner à se voir fermer les pays producteurs de l'or et de l'argent par un peuple dont la religion paraissait à tout sujet d'Elisabeth une avilissante idolâtrie. Les règles du droit international étaient mal établies, le nom de pirate sonnait aussi bien que celui de corsaire, et de hardis partisans, les "chiens de mer", se mirent à courir les mers sans que leur pays fût en conflit avec le prince dont ils bravaient les lois ou dont ils ravageaient les possessions. Ce furent surtout les colonies espagnoles d'Amérique qui souffrirent de leurs déprédations. Cet état de guerre latente provoqua l'expédition militaire de l'^invincible Armada", dans laquelle le puissant monarque Philippe II perdit sa flotte et son prestige.

(1) Missionnaires, 145; cf. plus haut t. I p. 30-33.

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De leur côté, les Hollandais protestants, "rouliers des mers", ne vivaient à cette époque que par Lisbonne d'où ils transportaient les épiées de l'Archipel Indien dans toute l'Europe. L'un des premiers soins de Philippe II, après avoir fait reconnaître sa suzeraineté au Portugal, avait été de leur interdire ce marché. Etranglés dans leur naissante puissance commerciale, ils étaient de ce fait condamnés à disparaître ou à s'en aller chercher eux-mêmes les épices en Asie. Mais l€s deux nations ibériques en cachaient la route avec un soin jaloux; des peines infamantes, même la mort, punissaient leurs nationaux coupables de la dévoiler. Les Hollandais résolurent de la trouver malgré tous les obstacles. Deux expéditions à sa recherche par la mer Glaciale aboutirent à une fin lamentable que la poésie devait plus tard magnifier. Enfin Cornelis Houtman, de Gouda, parvint à se procurer quelques informations précieuses à Lisbonne, où il trafiquait secrètement; jeté en prison pour cette raison, il put faire connaître à Amstsrdam son espoir et obtenir de quoi payer la forte amende pour sa libération. Aussitôt des marchands hollandais, en possession de son secret, fondèrent avec lui et son frère, Frederik Houtman, une compagnie de commerce dite "des Terres Lointaines", d'un terme assez vague et aussi magnifique que leurs espérances. Une expédition de quatre vaisseaux et de deux cent cinquante hommes bien armés partit en 1595 du Texel; elle fit relâche à Madagascar, et aborda, en 1596, d'abord à Sumatra, ensuite à Bantam. Dès lors, les entreprises des Pays-Bas se succédèrent avec une ténacité et une hardiesse égales dans l'Océan Indien.

Mais les Hollandais ne tardèrent pas à s'apercevoir,comme autrefois les Portugais-, qu'au delà de l'Insulinde, se trouvaient encore d'immenses régions, sur lesquelles le Hollandais, Jean Lischoten, sut recueillir à Goa des renseignements détaillés (^) : le meilleur moyen de nuire à l'Espagne, leur mortel ennemi, ce n'était plus tant de l'attaquer en

(2) BOXER, p. 7. — Aux préoccupations de lucre, s'ajouta la haine l'eligeuse, odium theologicum (PAGES, I, p. 31). — L'ouvrage, très partial, de PENROSE, Sea-Fights in the East Indies in the

Entreprises des Hollandais 203

Europe que de lui ravir le commerce de son partenaire forcé, le Portugal, en Extrême-Orient. Pour cette tâche, ils trouvèrent chez les Anglais avec lesquels on les confondait, tantôt des alliés complaisants, tantôt des adversaires acharnés.

"Je ne sais ce que nous veulent ces Anglais, écrit Valignano de Nagasaki le 20 Octobre 1600(^), ils nous importunent ici; il semble qu'ils veuillent envahir les ports dans tout l'Orient car voilà deux ans que trois ou quatres de leurs vaisseaux vinrent aux Moluques et à Tidore, et cette année dix autres vinrent à la Sonde; d'autres abordèrent à Dachen (Achen, Sumatra) où, selon les ordres du capitan de Malacca, ils furent mal reçus; à la Sonde, ils achetèrent et chargèrent une grande quantité de piment et de clous de girofle, et s'en retournèrent au pays. Ces courses font peur aux Indes. Cette année-ci, un vaisseau anglais ou hollandais vint jusqu'au Japon, et il se rompit sur les côtes du Bungo. . . Le voyage de ce vaisseau a duré vingt-deux mois et a coûté la vie à plus de cent hommes ; il n'en reste que 24 ou 25. . ., leur pilote (Adams) est un Anglais d'une quarantaine d'années, fort entendu en mathématiques et en pilotage. Ils viennent de Hollande et Zélande, envoyés par les Etats confédérés et par le prince d'Orange, Guillaume de Nassau. Les Etats ont décidé de chercher un passage vers la Chine, le Japon et les Moluques par le Nord-Est; à cet effet, en 1593 et les deux années suivantes, ils envoyèrent leurs vaisseaux qui arrivèrent jus-

years 1603-1639, 1931, a provoqué la réplique du P. HERAS, The Conveision Policy of the Jesuits in India, 1933.

(3) DELPLACE, t. 2, p. 80-83. — Philijnnnes, p. 143-150. PELLIOT, p. 83 : en 1596, trois navires anglais quittèrent l'Europe pour la Chine, les survivants en furent retrouvés à Puerto -Rico! — Sur ces entreprises des Ang-lais dans l'Océan Indien, on trouvera les documents réunis par LOCKE, The first Englishman in India, 1930, spécialement à propos du Père Stevens ayant rejoint le Père Ricci à Goa d'oiï il écrit une lettre le 10 novembre 1579 (p. XI, 19-31), la lettre d'Elisabeth "au Roi de Chine" (février 1583, p. 32), le séjour de Linschoten dans l'Inde (entre le 29 novembre 1583 et le 5 avril 1585, p. 79-92), les renseignements que Fitch recueillit à Maîaçça sur 1?!, Chine (en février 1588, p= 138-140),

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qu'au 82me degré, mais la rigueur du froid les empêcha de poursuivre leur exploration. Sans faute, dit le pilote, ils persévéreront dans leur dessein, parce qu'ils veulent le commerce des drogues avec la Chine. Les Anglais, dit-il, poursuivent le même projet et prétendent découvrir une voie plus courte par le Nord-Ouest (Labrador) ; ils rencontrèrent les mêmes obstacles et ne purent aller plus loin. . , Votre Paternité comprend les embarras que nous créeront ces marchands, s'ils continuent leurs expéditions. Que Dieu nous aide! car je vois que le monde nous jette dans de grands dangers,"

L'un des motifs pour lesquels le Supérieur générar des missions d'Extrêms-Orient voyait avec angoisse grandir cette menace, c'était que depuis longtemps les Jésuites d'Extrême-Orient, incapables de suffire à tous leurs besoins financiers avec les seules ressources de la charité privée ou de la munificence royale, avaient cherché à s'assurer sur place et de manière stable ce qu'il fallait pour leurs œuvres. Les Constitutions de la Compagnie de Jésus permettaient aux collèges de posséder des biens-fonds et des revenus. A défaut de fondations, le Saint Siège autorisa les Jésuites du Japon à faire valoir les subsides de Rome et de Lisbonne, en achetant à Macao la soie de Chine et en la revendant par intermédiaire à Nagasaki. Le P. Jean Rodriguez, puis le P. Vieira et, en 1611, le Bienheureux Charles Spinola furent préposés à cette procure. Nous n'en disconviendrons pas, les bénéfices furent parfois notables, — le P. Jean Rodriguez, en particulier, eut la réputation d'être habile au point que Hideyoshi le pria et le força de négocier pour lui, et plus tard, le Bienheureux Spinola regrettera qu'on ait poussé la condescendance jusque-là ("^). Les risques étaient d'ailleurs considérables.

(4) DELPLACE, t. 2, p. 83-86 en note: l'opération commerciale du P. Rodriguez au compte de Hideyoshi est citée dans une lettre de l'évêque du Japon (23 Mars 1603), — On trouvera de nombreux détails, dont plusieurs inédits, chez SCHILLING, en abrégé dans son article L'attivitâ scolastica dei Gesuiti nel Gia2rpone durante i seculi XVI e XVII (Il Pensiei-o Missionario, t. 9, 1937, p, 4-6),

Nécessité des ressources financières pour les missions 205

Pour nos contemporains qui peuvent mettre en valeur leurs capitaux par le moyen discret des actions et obligations, ce "commerce des Jésuites" a été et est souvent un sujet de scandale. Valignano, lui, était convaincu qu'il y allait de la vie même des missions; volontiers, il aurait sig-né ces lignes de l'un de ceux qui ont le plus contribué à "fonder" matériellement l'église de Chine d'aujourd'hui. "Les finances, dit ce dernier (^'0, sont le nerf de la guerre; elles sont certainement aussi le nerf des Missions modernes : sans elles, le Ministère catholique, malgré tout son dévouement, serait non seulement incapable de progresser, mais pourrait même diffilement maintenir ses positions dans l'apostolat des pays païens. . . Le développement de la foi religieuse est comme celui de l'industrie humaine: son progrès réclame l'association du capital et du travail . . . , dans l'apostolat, un missionnaire avec des finances se procure des auxiliaires indigènes bien formés, ouvre des écoles, des pharmacies, fait des œuvres de toute sorte, et arrive ainsi à obtenir à lui seul plus de fruits que n'en obtiendrait un plus grand nombre de missionnaires privés de ressources. C'est dans cet esprit qu'un Vicaire apostolique, dont les finances étaient en souffrance et à qui l'on annonçait un renfort de missionnaires, répondait que pour l'extension du royaume de Dieu, un peu plus d'argent et un peu moins de missionnaires eût bien mieux fait son affaire. De telles affiriiiations ne doivent point scandaliser. Il faut les comprendre. Bien loin de prétendre que l'argent seul suffise pour faire des chrétiens, nous le reconnaissons et il restera toujours vrai de le dire: c'est par la pauvreté apostolique que se fera la conquête du monde, et seul le missionnaire vivant pauvrement, le cœur détaché de tout, aura de l'action pour convertir les pécheurs et en faire de vrais chrétiens. C'est à ce pauvre aussi, au cœur si indifférent devant l'or et l'argent, que Dieu donnera des ressources, non pour se procurer son bienêtre personnel, mais pour faire progresser les œuvres du royaume de Dieu. . ."

(5) BEÇKER, p. 120,

206 IV Partie. — Chap. 2 — L'Europe mercantile

Le p. Valignano avait compris de bonne heure cette importance du patrimoine ecclésiastique pour rendre fructueux le travail apostolique en Extrême-Orient. "Les changements de procureur sont la ruine des provinces", aimait-il à redire (^). En Chine, son plan arrêté était de pourvoir chaque résidence de trois Pères et d'un Frère coadjuteur, avec trente écus d'or pour les frais de nourriture et d'habillement (^). Les Hollandais vinrent se jeter à la traverse de ses projets.

Le premier qui parut devant Macao avait été Jacques Van Neek(^), en 1601: parti de Hollande avec six navires, il en avait perdu un dans un combat avec les Portugais à Ternate, puis, la route de Patani étant interceptée, il avait dirigé deux vaisseaux vers la rivière de Canton pour y nouer des relations commerciales avec les Chinois. Le 20 septembre, vers deux heures de l'après-midi, il se trouve en vue des îles de Chine. La barque du pilote rencontre des pêcheurs et demande où se trouve Sancian: "A sept lieues à l'Ouest", répondent-ils. Le 27, il découvre "une grande cité, construite comme en Espagne" ; il y envoie un canot avec des hommes parlant le malais et d'autres parlant l'espagnol: aucun ne revient. Le lendemain, il voit des habitants assemblés sur le mont, "il commence à avoir peur, parce que, par Linschoten, il savait qu'il y avait une ville, Macao, où. se trouvaient des Portugais avec un évêque". Néanmoins, les Hollandais essaient de jeter l'ancre plus près de la ville; les habitants envoient cinq jonques armées qui capturent la chaloupe avec les pilotes. Le 2 octobre, après avoir essayé vainement de délivrer leurs envoyés, ils se décident à regagner Patani. Ils laissent derrière eux vingt prisonniers : dix-sept seront décapités comme pirates, et les trois survivants seront libérés à Goa.

Tels sont les débuts inamicaux des relations entre Hollandais et Portugais de Macao. L'année 1602 ne verra pas.

(6) DELPLACE, t. 2, p. 86 note.

(7) Cf. p. 209 et note 14.

(8) BOXER, p. 13-14. — Ta-ssi-yang-kouo, Janvier 1899, p. 253-254. — JARRIC, t. 3, p. 955. — MONTALTO, p. 66. — CORDÏER, t. 3, p. 198-221.

Prise de la Nao dans le port de Macao 207

le retour des indésirables dans le port du Nom de la Cité de Dieu, mais une escadre anglo-hollandaise portera un coup fâcheux à son commerce en capturant (13 octobre 1602) au large de la côte de Coromandel un navire qui amène à Malacca des marchandises destinées au marché japonais.

En Juin et Juillet 1603, coup sur coup, trois désastres atteignent les marchands de Macao. C'est d'abord le navire emportant les bénéfices de l'année, "le plus riche et le plus puissant qu'on ait jamais vu", qui est saisi par Jacob van Heemskerck dans le détroit de Singapore ('•'). Presqu'en même temps, une jonque chargée de provisions pour Malacca est elle aussi capturée.

Cette perte énorme va être bientôt plus que doublée. Le 30 juillet 1603, à midi, un bateau chinois apporte la nouvelle des deux prises aux marchands de Macao, sans que leur quiétude en soit troublée au sujet de la Nao ou carraque du Japon qui attend dans le port son départ pour le lendemain. "Officiers et soldats, raconte Ricci (^•'), tous étaient descendus à terre quand, vers le soir, soudain les navires Erasmus et Nassau sortirent des îles voisines où ils s'étaient cachés, et, sans coup férir, s'emparèrent de la caraque chargée de beaucoup de marchandisîs et de richesses avec le peu de matelots qui s'y trouvaient. Et, comme ce navire était la principale ressource de la cité, sa capture ruina le port et le désola sans remèdes. II n'y eut personne qui ne poussât de grands gémissements parce que tous étaient atteints par cette perte qui s'élevait à 700 ou 800.000 ducats, et la Compagnie pour sa part y laissa 24.000 ducats."

(9) BOXER, p. 14-15: les lettres des Jésuites périrent en cette occasion. — Philijjjnnes, p. 164-165. — A cette occasion, les Portugais durent fortifier plus sérieusement le port de Malacca (MILLS, Eredia's Descrijition of Malacca, Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society, t. 8, p. 1, 1930, p. 3). Cet épisode provoqua la rédaction du traité célèbre de GROTIUS, De jure belli ac pacis (rééd. Washington, 1913, v. g. t. 2 p. X).

(10) R, I, p. 450-451. — JARRIC, t. 3, p. 956. — PAGES,

208 IV Partie. — Chap. 2 — L'Europe mercantile

Les sources portugaises, volontairement discrètes sur cet événement peu glorieux de leurs annales, doivent être corrigées par les récits hollandais, d'après lesquels les occupants du vaisseau s'enfuirent à terre de peur de représailles pour le passé. Il fallut, pour décharger les marchandises, dix jours entiers pendant lesquels tous les habitants assistèrent à leur ruine sans oser bouger. Le 10 août, les Hollandais mirent le feu à la carraque et repartirent vers le Sud; ils n'avaient plus besoin de poursuivre leur chemin au Nord, la fortune les avait bien servis (^^) !

Ce genre d'opération leur parut si profitable que, dès lors, il ne se passera pour ainsi dire plus d'année sans qu'ils essaient d'intercepter les carraques se rendant de Chine au Japon ou de Japon en Chine, Désormais, une menace constante pèsera sur ce traffic. "En vérité, écrivait-on déjà de Nangasaki le 1er décembre 1602 (i-), nous pouvons appeler cette chrétienté l'enfant de nos douleurs. Voici trois ans que les vaisseaux ont fait défaut, soit parce qu'ils ont péri dans un naufrage, soit parce qu'ils ont été saisis par des corsaires hollandais ou anglais."

Ces événements désastreux, paralysant les progrès d'une mission ancienne comme celle du Japon, auraient pu ruiner définitivement la toute jeune chrétienté de Chine, si Valignano ne s'était justement trouvé là pour relever les courages abattus. "Selon- les règles de la Compagnie, écrit-il au P. Général le 7 avril 1604(^-0, j'ai exposé aux consulteurs mes projets pour le renforcement du personnel et la dotation des résidences en Chine. Tous ont objecté la pénurie de ressources en hommes et en argent. Ils ont demandé que, des quatre résidences, on en supprimât deux pour ne garder que Pékin et Nankin; tout nouvel envoi de missionnaires devrait être suspendu. Quoique pressé de tous côtés par les nécessités, j'ai résolu néanmoins de n'abandonner aucune de ces rési-

(11) BOXER, p. 14-15. — Ta-ssi-yang-kouo, Janvier 1900, p- 254. — DELPLACE, t. 2, p. 85 note.

(12) DELPLACE, t. 2, p. 83.

(13) BRUCKER, p. 761.

Augmentation de pei'sonnel dans la mission 209

dences, et, ne pouvant faire mieux pour le moment, j'ai décidé d'envoyer trois Pères nouveaux, de manière qu'il y ait dans chaque résidence deux Pères avec un Frère, et, à Pékin, trois Pères." En marge de ce dernier passage, le P, Général Aquaviva écrit simplement: "Hoc placet", "C'est mon avis aussi". Une fois de plus la mission de Chine devra sa conservation à Valignano, car, comme le dira le P. Ricci dans une phrase empreinte d'une reconnaissance émue, "depuis tant d'années qu'il gouvernait la Compagnie dans ces régions, il avait déjà subi de semblables disgrâces. Il ne perdit point courage pour cela. Il se borna à restraindre un peu ses projets pour les envois de recrues et d'argent. Il s'astreignit à réaliser par étapes ce qu'il aurait désiré obtenir d'un seul coup(i*).

Ce qui était le plus urgent, c'était d'envoyer des hommes; le Père Longobardo en réclamait instamment (15 octobre 1598) pour la Chine si grande, "alors qu'au Japon il y a plus de cent jésuites, sans compter les catéchistes (dogiques) ; il les faudrait formés, robustes, aptes à étudier la langue et à traduire des livres(^-^). Au début de l'année 1604, le Père Diaz rentrait en Chine avec trois premières recrues; des emprunts, faits à des marchands chinois, permirent de parer aux nécessités les plus criantes (^'*). Ce premier groupe, parti avec les marchands portugais, demeura sur la rivière durant un jour et deux nuits au milieu de trois cents barques ; quelques élèves de la ville vinrent lui rendre visite, aucun des adversaires xénophobes ne s'en aperçut(^"). Le P. Carvalho avait voulu envoyer aussi le P. Charles Spinola qui venait de se distinguer pour la construction de l'église ; toutefois, la mission du Japon refusa de se dessaisir de cet auxiliaire précieux que lui desti-

(14) R, I, p. 451. — GUERREIRO, p. 6.

(15) HAY, p. 930.

(16) Diaz était le 16 Octobre à Nanchang: R, II, p. 478; cf. R, II, p. 371. — JARRIC, t. 3, p. 956-957: Valignano confirma la mission du Père Diaz, destina 8 étudiants de Macao pour la Chine et en promit plusieurs autres après le retour de la Nao du Japon.

(17) GUERREIRO, p. 67 cite à ce propos le texte biblique: "Facti sunt immobiles quasi lapis, donee transeat populus Domini".

210 IV Partie. — Chap, 2 — L'Europe mercantile

nait expressément le Général de là Conipag'nie(is). Un autre italien, futur martyr lui aussi, Camille Costanzo se vit fermer les portes de la Chine, mais pour un autre motif: les autorités portug-aises ne se souciaient pas d'aug"menter davantage le nombre des missionnaires de nationalité différente dans rempire(i^).

Quand la carraque de 1604 aura ramené un peu de prospérité à Macao, trois autres Pères pourront entrer (en 1605) (.-^), et le P. de Ursis les rejoindra en 1607 seulement (-^). De ces sept nouveaux venus (quatre Portugais et trois Italiens), trois ne rendront que de trop brefs services: Barthélemi Tedeschi, italien, mourra à Shiuchow, âg-é de 37 ans et ayant exercé le minivstère durant cinq années (^2) ; Jérôme Rodriguez, portugais, regagnera Macao au début de i'automme 1609, "malade des yeux et de la poitrine" (2^) ; Félicien da Sylva, portugais lui aussi, languira neuf ans jusqu'en 1614 où il mourra âgé de 36 ansC^*). Les quatre autres fourniront, au contraire, une carrière beaucoup plus longue. Les deux Portugais, doués d'une robuste constitution, missionneront, le premier, Pietro RibeiroC^^) durant 36 ans et le second Gaspard FerreiraC^^) pendant 45 ans. Sabbatino de Ursis, italien, prendra la place de Ricci, à Pékin en 1610 et mourra exilé à Macao en 1618 (-^) ; Vagnoni jouera un rôle de premier plan jusqu'en 1640(2^) : c'est aussi un italien.

(18) BARTOLI, Giajn^one, 1. 4. c. 48 p. 219.

(19) BARTOLI, Giappone, 1. 4. c. 51 p. 229.

(20) GUERREIRO, p. 8. — JARRIC, t. 3, p. 958.

(21) R, II, p. 371.

(22) PFISTER, n° 23, p. 81-82. — R, I, p. 451 note 3.

(23) PFISTER, n° 24, p. 82-83. — R, II, p. 481 note 4; I, p. 451, note 4.

(24) PFISTER, n' 25, p. 83-84.

(25) PFISTER, n° 22, p. 81, — R, I, p. 451 note 5.

(26) PFISTER, n° 21, p. 78-80. — R, IL p. 303 et note 3.

(27) PFISTER, n° 30, p. 103 suiv.

(28) PFISTER, n' 26, p. 85 suiv. — R, L p. 451 note 6.

Projet ide séminaire chinois 211

Tout compte fait, sous le supériorat de Ricci, le nombre des prêtres oscillera entre 12 et 14 (^'^), trois au moins par résidence en 1606 suivant le vœu de Valignano, mais, dès le 23 novembre 1610, il n'en restera plus que huit, par suite de trois décès et de trois départs (^'^).

Pour remédier à cette pénurie de personnel et afin de se recruter sur place, Valignano s'était décidé à créer un séminaire à Macao, suivant le modèle de celui que Grégoire XIII avait fondé au Japon (^^) . L'on en devine aisément les motifs : les lettres sont fort estimées en Chine; les enfants seraient élevés à l'abri du contact avec des camarades païens, des vocations sacerdotales y naîtraient, et de bons chrétiens en sortiraient qui pourraient prétendre aux charges mandarinales; en cas de persécution, ces derniers interposeraient leur autorité; enfin leurs qualités morales leur concilieraient le respect des païens. Ce projet était à la veille d'être exécuté quand le désastre de la carraque du Japon le fit ajourner. Plus tard, on essaya de le réaliser partiellement, mais, à l'usage, on se rendit compte que le plan était utopique.

(29) R, II, p. 253, 262, 287, 340, 358. — GUERREIRO, p. 75-76: en 1605-1606, il y avait en tout 18 Jésuites, Pères et Frères.

(30) R, II, p. 489: les morts sont Soerio (août 1607), Tedeschi (29 juillet 1609) et Ricci (11 mai 1610) ; les trois départs sont ceux de Diaz et Rodriguez à Macao (de Shiuchow, 8 septembre 1609) ainsi que da Sylva.

(31) JARRIC, t. 3, p. 957-958. — GUERREIRO, p. 7. Sur ces séminaires et collèges on trouvera de nombreux détails inédits chez SCHILLING, résumés dans son article L'attività scolastica dei Gesuiti nel Giappone diirante i secoli XVI-XVII (Il Pensiero Missionario, t. 9, 1937, p. 18-26) et Die Katholischen Missionen, t. 65, 1937, p. 211-215, ... — Le 29 janvier 1591, Valignano avait déjà reçu deux legs pour la création d'un séminaire à Macao, mais il préféra attendre que les chrétiens chinois fussent devenus plus nombreux {Clergé, p. 434-436. — D'ELIA, Clero, p. 125-126). Le 12 novembre 1603 (et le 7 avril 1604) Valignano écrit: "En même temps [que le noviciat] on devrait recevoir quelques autres catéchistes chinois pour commencer un petit séminaire de 8 ou 10 écoliers qui étudieront de manière à pouvoir un jour aider les nôtres", et, le 20 janvier 1605, il écrit que le P. François Rodriguez, envoyé à Rome pour traiter les affaires avec le Père Général, devra lui dire que "le besoin se fait sentir d'un petit séminaire pour les Chinois "(D'ELIA, Clero, p. 129).

212 IV Partie. — Chap. 2 ^ — L'Europe mercantile

En réalité, deux systèmes se trouvaient en présence pour la création d'un clerg-é sur place: "Les Pères de Macao pensaient qu'en prenant les Chinois très jeunes, on parviendrait à les former . . . , on leur enseig-nerait le latin comme aux Japonais. Les Pères de Pékin [par la suite] eussent préféré recruter le clergé parmi les lettrés d'âge mûr et dont l'autorité n'aurait aucune peine à s'imposer. On essaya d'abord le système macaïste, le plus naturel, le plus conforme aux usages courants. Or, vers la fin du XVIIme siècle, le P. Charles Couplet écrivait: "Soixante ans d'expérience nous ont convaincu que l'on perdait son temps. On avait ouvert à Macao et à Nanchang des séminaires. Après beaucoup de labeurs et de dépenses, on est arrivé au résultat suivant: six ou sept des mieux doués parmi ces jeunes g-ens ont été reçus dans la Compagnie comme Frères coadjuteurs, prêts à rendre des services .matériels que des laïques du peuple rendraient aussi bien pour un peu d'arg-ent !"('*-)

Au début du XVIIme siècle, les prévisions restaient, quand même, plutôt optimistes î Le P. Aquaviva et le P. Valig-nano voulaient "que l'on reçût des Chinois dans la Compagnie" (^^) et l'on n'avait pas attendu leur ordre pour exécuter ce plan, mais il semble que l'on se soit heurté à des difficultés énormes. En mai 1605, Ricci dit bien qu'il y a environ 50 postulants dans les quatre résidences (^*) ; mais fort peu de ces vocations aboutiront. Trois principes paraissent avoir réglé l'admission de ces candidats:

1°. Si, à certains époques, l'on accepta des postulants venant de l'intérieur de la Chine (s^), l'on s'aperçut vite qu'ils ne persévéraient pas et l'on ne voulut plus que des macaïstes, nés et élevés "à Macao, cité épiscopale et pleine

(32) BROU, Notes pour servir à l'histoire du Clergé indigène en Chine (Revue d'histoire des missions, t. 3, 1926, p. 519-540).

(33) R, II, p. 286.

(34) R, II, p. 269.

(35) R, II, p. 340: "Nous avons reçu des recrues, non plus de l'intérieur. . .".

Recrues macaïstes dans la Compagnie de Jésus 213

de Portugais, qui ne le cède à aucune des cités européennes pour la piété et la religion chrétiennes" C^").

2°. Avant d'être admis au noviciat canonique, ces postulants durent entrer en Chine pour y être éprouvés pendant de longues années au service des Pères, comme catéchistes ou hommes de confiance, (souvent, dans nos textes, ou les appelle "dogiques", dogicos, du terme employé au Japon).

3°. Bien que les premiers reçus aient été appliqués quelque temps à l'étude du latin C^"^), Valignano, instruit sans doute par l'expérience, établit ou confirma la règle expresse de ne pas les ordonner prêtres. Par la suite, le P. Longobardo fera observer au P. Général que cette mesure aurait été facilement acceptée par les candidats chinois si elle n'avait été accompagnée d'un considérant "un peu âpre et blessant" pour eux. On disait en effet,- ils ne l'ignoraient pas-, qu'on "ne peut les promouvoir au sacerdoce parce qu'ils sont nouveaux dans la Compagnie et aussi dans la foi : ce en quoi ils diffèrent des Japonais". Longobardo réfutera cette allégation avec véhémence: "Admettons que les Frères du Japon aient été baptisés huit jours après leur naissance et soient nés de parents déjà chrétiens, mais sur ce point ils ne l'emportent point du tout sur nos Frères chinois qui sont tous nés et élevés à Macao. Au Japon, la majorité des habitants est païenne avec des habitudes, des cérémonies, des solennités, etc., à la mode païenne: c'est pourquoi les Frères du Japon ne voient ni n'entendent rien de chrétien que dans notre séminaire, et cela beaucoup plus en théorie qu'en pratique, aussi doivent-ils être envoyés au collège de Macao pour y concevoir la vraie idée de la Compagnie, et pour comprendre la différence qui existe entre nos Pères et les autres chrétiens" (^^).

(36) R, II, p. 492.

(37) R, I, 'p. 207 note 1; II, p. 358, 372 (philosophe).

(38) Cette note, insérée dans le mémorial du P. Valignano, ne pouvait être tenue secrète. La lettre du P. Longobardo est datée du 23 Novembre 1610: R, II, p. 492-493. Déjà, le 12 octobre 1599, le Père Cattaneo avait insisté dans ce sens et le 18 octobre 1599, Longobardo écrivait que le Frère Martinez "donnait tant d'édification qu'il semblait formé au collège Romain" (D'ELIACZero p. 128).

214 IV Partie. — Chap. 2 — L'Europe mercantile

Quoi qu'il en soit de cette discussion et des motifs de la sévérité de la mesure, le fait est qu'aucun Chinois ne fut ordonné prêtre à cette époque, tandis que l'on peut compter au moins huit Frères coadjuteurs, tous macaïstes, c'est-à-dire chinois de race, mais "portugallisés".

Il n'y avait en Chine proprement dite pas plus de 80 catholiques, convertis par Ruggieri et Ricci, quand le 10 octobre 1589, le Père Valignano avait écrit au Père Général pour lui demander l'autorisation d'admettre dans la Compagnie quatre de ces Chinois de Macao, dont deux étaient déjà prêts (^^) ; peut-être, avant eux, y avait-il déjà un "Frère Balthasar" jésuite !("*").

Sébastien Fernandez('^) et François Martinez(^-) commencèrent leur noviciat à Shiuchow le 1'''' janvier 1591; ils avaient auparavant étudié le latin et reçu les ordres mineurs, ou au moins la tonsure. Le collège Saint Paul de Macao était destiné, dans l'esprit du P. Valignano, à préparer et pour le Japon et pour la Chine des candidats à la Compagnie "sans lesquels ces missions ne peuvent ni se gouverner ni progresser" (^•^).

Le 12 novembre 1603, le Père Valignano fait savoir qu'il a donné l'autorisation de recevoir, en plus des quatre macaïstes déjà jésuites, deux autres novices, ce qui ne semble pas s'être réalisé avant l'année 1605(^^). Dès le 25 janvier 1604, Ricci avait accepté à Pékin deux novices chinois, Antonio Leitam(^'"') et Domingo MendezC^**) ; il en confiera

(39) D'ELIA, Clero, p. 125: il faut corriger "1590", tome I, p. 169.

(40) Cf. plus haut tome I p. 86 note 19.

(41) Cf. plus haut, t. I, p. 157, note 11. Son père s'appelait /-frj-lj (CHEN YUAN, Glimpse of the Catholic Mission in China, 16th-18th Centuries, Bulletin of the National Library of Peiping [en chinois], t. 8, 19-34, N" 2, p. 1).

(42) Cf. plus haut, t. I, p. 157, note 12.

(43) Lettre du P. Valignano à S. Robert Bellarmin 16 octobre 1601 (D'ELIA, Clero, p. 127).

(44) D'ELIA, Clero, p. 129: le 20 janvier 1605, Valignano écrit qu'il y a en Chine 16 Jésuites dont 4 Chinois. Cf. R, I, p. 449.

(45) PFISTER, n" 29, p. 103.

(46) PFISTER, n° 36, p. 123.

Noviciat et collège 215

la charge au Père Ferreira, après le 15 août 1606 (*'^). Ce dernier, avec ses jeunes religieux (^^), se transportera dans la ville de Nanchang au Kiangsi où il recevra, le 8 mars 1608 (*'^), quatre nouveaux candidats, Giovanni Fernandez(^^), Francesco de Lagea('''^), Pasqual Mendez('^2) et Emmanuel Pereira(^^') ; l'un d'eux a étudié la philosophie à Macao(^*). Le 22 août 1608 ("^), Ricci énumère quatre Frères coadjuteurs('^'^'), quatre novices (=''^)| et quatre ou cinq jeunes gens qui étudient dans la maison de Pékin pour entrer plus tard au noviciat. Par les détails qui précèdent, l'on voit que l'ancienne mission de Chine ne compte pas un nombre très considérable de religieux originaires du pays, et il en sera de même durant toute son histoire.

D'autre part, on continue à désirer la fondation de collèges pour les enfants de l'intérieur. Le 29 novembre 1604, le P. Emmanuel Diaz senior en fait la demande

(47) Le P. Ferreira se s'y trouvera le 15 août 1606 à Pékin: R, II, p. 303-304. R, II, p. 304. Deux nouveaux furent admis peu avant le 26 juillet 1605: R, II, p. 286-287. Ils étaient novices le 25 janvier 1604 (R, I, p. 449 note 3).

(48) Jacques Niva (dont nous avons pai-lé plus haut tome II, page 89-90 notes 43-44, recevra du Père Valignano la permission d'entrer au noviciat, mais cette permission donnera lieu à contestation (R, II, p. 300, 304) peut-être parce que Niva vient du Japon. En tout cas, le 18 octobre 1607, il y a deux novices qui n'ont pas prononcé leurs premiers voeux (R, II, p. 321). '

(49) R, II, p. 340. — Le noviciat finira le 8 mars 1610: R, II, p. 488. Plusieurs postulants ont dû entrer en Chine avec les nouveaux missionnaires européens en 1604-1605 (R, I, p. 452).

(50) PFISTER, n° 34, p. 121-123. R, II, p. 260.

(51) PFISTER, n° 35, p. 123. R, II, p. 260.

(52) PFISTER, n° 33, p. 120-121.

(53) PFISTER, n° 28, p. 102 (il dit par erreur 1605).

(54) R, II, p. 358, 372. B., 1. 2, c. 246 p. 470.

(55) R, II, p. 358.

(56) Le Prère Martinez était mort. — Le 8 Mars 1608, Ricci comptait trois Frères: R, II, p. 340. — Les quatre doivent être: Fernandez, Dominique Mendez, Ant. Leitam et Pereira (?).

(57) Probablement, Giov. Fernandez, Lagea, Pasq. Mendez et Niva (à moins qu'il n'y en ait de partis à Macao, comme Niva).

2l6 IV Pai'tie. — Chap. 2 — L'Europe mercantile

formelle à RomeC-"^**) : "Je tiens pour assuré que nous ne pouvons aider mieux ni plus efficacement ce royaume pour sa conversion : en effet, comme l'étude est toute l'occupation des enfants chinois qui en sont capables et comme ce sont les lettres qui donnent la noblesse en Chine, nous aurions de ces enfants autant que nous en voudrions dans nos collèges et la plupart d'entre eux donneraient avec le temps un grand éclat, une grande ferveur et une grande sécurité à la chrétienté. Déjà, plusieurs nous le demandent, pères et enfants,. . Et nous espérons qu'à défaut du défunt cardinal San Severino, un autre Illustrissime cardinal prendra cette fondation à sa charge."

Le P. Aquaviva accueille très volontiers le projet, mais il voudrait(^-0" que ce soit à Macao au milieu des chrétiens pour y recevoir l'éducation et l'instruction dans les lettres et les bonnes mœurs". Ricci fait doucement observer que cet endroit ne semble guère à propos : "En effet, bien que Macao soit situé à l'intérieur des frontières de la Chine, les habitants en sont considérés comme des étrangers et des hommes qui peuvent être très nuisibles, et ils sont tenus pour suspects; d'ailleurs tous ceux qui y font affaire sont des gens de basse condition, ... si bien que, dans un procès, pour nuire à son adversaire, il suffit de dire que c'est un homme qui a l'habitude d'aller à Macao (moi-même je l'ai vu). Quant à nous, nous faisons tout ce que nous pouvons pour dissimuler nos rapports avec Macao, et, si nous sommes exposés à quelques dangers, le plus grave nous vient de Macao et tous nos ennemis en parlent. C'est pourquoi je veux que Votre Paternité le sache; ce que j'écris là est une chose très assurée."

Les derniers considérants de cette lettre du Père Ricci nous ramènent aux dangers que présente pour la mission l'invasion de l'Europe mercantile dans les mers d'Extrême-

(58) R, II, p. 481. D'ELIA, Clero, p. 129 cite en outre une lettï-e du P. Diaz, du 22 novembre 1604: les Pères voudraient "procurer une fondation pour un séminaire de petits Chinois à l'intérieur de la Chine". Il semble que ce projet échoua par suite des troubles de Nanchang (voir plus haut tome II page 153-154) .

(59) R, II, p. 286-287: la réponse de Ricci est du 26 juillet 1605.

Massacre de "sangleyes" à Manille en 1603 217

Orient. Non seulement les Portugais de Macao sont suspects au Chinois, mais aussi les Espagnols des Philippines et les nouveaux venus, les Hollandais. Au premier abord, on pourrait craindre que l'énorme massacre d'immigrés chinois à Manille, 10.000, 15.000, d'aucuns disent même 20.000, le 3 octobre 1603 et les jours suivantsC^*"), provoquerait en Chine un sursaut d'indignation contre tous les européens. Il n'en est heureusement rien. "Je ne sais, écrivait Ricci à un correspondant de Rome au début de 1605 (*'^), si la nouvelle de ce massacre de 20.000 marchands. . . chinois est parvenue jusqu'à vous: dans cette capitale, on en a parlé beaucoup et nous en avons redouté quelque inconvénient pour nous, bien que nous évitions de nous faire connaître comme amis des Espagnols, même avant cet événement. Mais il arriva qu'avant ce massacre, un magistrat du roi de la Chine se rendit aux Philippines pour y faire une enquête sur certains mensonges colportés par un Chinois, et les Espagnols le reçurent fort bien, le comblant d'honneurs et de présents, et écrivant une lettre au Viceroi de la province maritime du Foukien, . . Or cette lettre a été apportée à Pékin en traduction chinoise, et il y était dit qus'elle était écrite en l'année 1603 du "Seigneur du ciel" J^^ : c'est l'expression que j'ai employée dans le Catéchisme. Dieu voulut que personne n'y prit garde, à l'exception du Docteur Paul à qui je recommandai de n'en point parler,: et ce qui fut d'un grand secours pour empêcher qu'on nous reconnût pour des gens de la même religion, ce fut qu'ils transcrivaient le nom espagnol de Dieu qui est Dios, tandis que nous transcrivons le portugais qui est Deus."

Le péril aurait pu être beaucoup plus grave du côté des Hollandais que de la part des Espagnols. "En ces années, raconte le missionnaire dans ses Com-

(60) Sur le massacre des "sangleyes" ou marchands chinois immigrés à Manille, les récits et les documents abondent, par exemple COLIN, t. 2, p. 212 et suiv., p. 432-449; PASTELLS, t. 5, p. LXXVI- CVIII, . . . Comme en le voit, il n'a exercé aucune influence sur le séjour de Ricci en Chine, c'est pourquoi nous n'en dirons rien.

(61) R, II, p. 258.

218 IV Partie. — Chap. 2 — - L'Eui-ope mercantile

mentaires("-), il y avait guerre entre le roi d'Espagne et les Hollandais. Ceux-ci, ne pouvant nuire à l'Espagne ellemême, essayèrent de le faire dans l'Inde et ils envoyèrent des escadres bien fournies de navires. Leurs soldats n'étaient pas très aguerris, mais excellemment pourvus d'artillerie et d'autres munitions de guerre. Leurs entreprises réussirent à souhait et, dans ces courses de corsaires, ils capturèrent de nombreuses fustes portugaises de commerce, mal protégées par les escadres de l'Inde qui étaient trop peu nombreuses et pas assez bien montées d'équipages indigènes. C'est pourquoi les Hollandais, enrichis par leurs premières captures, renforcèrent leurs escadres et essayèrent de forcer de grandes forteresses,, comme les Moluques, Mozambique, et, dans ces dernières années, Malacca. Ils tentèrent aussi de nouer des relations commerciales avec la Chine dans la province du Foukien de deux manières, ou bien en promettant une bonne rétribution aux Chinois et se vantant de réduire les Japonais, les Portugais de Macao et les Espagnols des Philippines, ou bien en menaçant les habitants et leur faisant peur avec leur artillerie."

Sur cet essai de relations commerciales avec la Chine, Ricci donne en janvier 1605 des détails que ne semblent pas connaître les historiens des entreprises hollandaise en Extrême-Orient (*'-^) : "il y avait trois navires et les magistrats du Foukien envoyèrent à Pékin beaucoup de mémoires défavorables que j'ai tous vus; un eunuque a.urait voulu qu'on leur accordât la permission demandée, mais ils

(62) R, I, p. 507-508. — MONTALTO, p. 67. — B., 1. 2, c. 182 p. 354-355. — PELLIOT, p. 83-84, explique le nom donne aux Hollandais en chinois (cf. T'oung- Pao, t. 32, 1936, p. 46) .

(63) R, II, p. 259. — De juillet à décembre 1604, la Nao n'osa point revenir de Nagasaki à Macao, à cause de la présence de ces indésirables (BOXER, p. 16). — L'amiral Wybrandt van Warwyck, reto^irnant à Java, s'arrêta en mars 1605 à Patani et s'y fit remettre par la reine inalaise le San Antonio, carraque portugaise, richement chargée d'argent, qui s'était abritée dans ce port durant le trajet de Macao à Goa (ib.). — "La Chine et le Japon, perdus il n'y a plus d'Inde portugaise", disait la Chambre de commerce de Goa en décembre 1603 (BOXER, p. 18). — CHANG WEI-HUA, p. 113 sq.

Il faut se créer des ressources dans îe pays 219

durent repartir ailleurs et beaucoup de leurs marchandises vinrent jusqu'à la capitale où on les vendit très cher."

Les Hollandais ne s'éloignant plus des mers d'Extrême- Orient, les habitants de Macao durent songer à fortifier un peu la ville contre une nouvelle attaque (<5*), ce qui ne pouvait manquer de réveiller les susceptibilités du souspréfet de Hiangchan dont dépendait le port ainsi que des lettrés xénophobes de Canton, d'autant plus que les Jésuites du Collège Saint Paul, pour achever de construire leur grande église (finie en 1602) , n'avaient obtenu la permission des autorités chinoises qu'avec des présents placés aux bons endroits (^^) ; craignaient-ils que cet édifice grandiose fût une forteresse déguisée, ou bien voulaient-ils simplement soutirer de l'argent, on ne le sait ! En tout cas, les méfiances étaient plus que jamais excitées C"*^), comme on le verra bientôt à l'occasion des aménagements très rudimentaires qu'on fit à "l'île Verte" pour servir de lieu de délassement aux étudiants jésuites.

Le Père Valignano, tout en se préparant à un quatrième voyage au Japon, ne perdait pas de vue les nombreux problèmes de la Chine, "réglant avec prudence beaucoup de cas et d'affaires où il y avait difficulté" (^^), notamment pour la conduite à suivre au sujet des rites funéraires (*^^). Les entreprises des Hollandais l'amenèrent à formuler une règle pratique qui deviendra peu à peu une sor|;e d'axiome pour la fondation matérielle des diocèses et des missions

(64) R, I, p. 503; cf. R, II, p. 307.

(65) Litterae 1602, p. 126.

(66) MONTALTO, p. 68-70, attribue les soupçons des Chinois en partie au fait que l'église resta entourée de nattes durant toute la construction jusqu'à son achèvement; la plupart des ouvriers étaient des Japonais, ordinairement chrétiens, et logés dans les habitations vides de Portugais (JARRIC, t. 3, p. 1049).

(68) BRUCKER, p. 760, 775 note 1 signale d'après le P. Gabiani trois dccuments émanant du P. Valignano: "Aliae ordinationes P. Ricci . . . anno 1603 statutae et a P. Valignani eodem anno recogitatae et confirmatae; resolutiones ab eodem P. Visitatore post novam inquisitionem. missae; summarium admonitionum quae idem P. Visitator eodem anno ad missionarios transtulit".

220 ÏV Partie. — Chap. 2 — L'Europe mercantile

de Chine. "S'il est important de se créer des ressources pour soutenir ses œuvres, écrira-t-on au XlXme siècle(^^), il ne l'est pas moins de chercher à se les procurer, si possible, dans le pays même où l'on aura à les dépenser. C'est un principe admis par toutes les armées conquérantes que leur intendance doit, autant qu'il se peut, chercher à s'approvisionner d'abord dans le pays où l'on combat. Vouloir tout recevoir de la patrie, ce serait s'exposer à se trouver un beau jour pris au dépourvu."

Les Pères de la mission de Chine, même avant les razzias brutales des Hollandais, avaient souvent ressenti les embarras provenant de cette dépendance de l'extérieur. Les sommes promises sur les douanes de Malacca étaient trop irrégulièrement perçues. La g-êne devint extrême pauvreté lorsque les courses des pirates vinrent interrompre le commerce portugais d'où l'on dérivait les principales ressources, car celles que l'on se procurait à l'intérieur de la Chine étaient plus que modiques; sans doute, Ricci recevait de l'empereur un secours de 100 écus par an et c'était appréciable, mais cela ne suffisait que pour l'entretien de cinq personnes, et il n'y en avait pas moins de quinze ou seize en résidence permanente à Pékin!

Aux cadeaux des chrétiens ou des païens, on ne pouvait songer; les Pères s'étaient imposé la règle de n'en jamais accepter pour leurs ministères, ou, si les bienséances ne leur permettaient pas de les refuser, ils en rendaient d'autres de valeur supérieure. "Pour ces gens, écrivait le P. Diaz(^^), c'est la preuve la plus tangible que la loi de Dieu est la vraie, et que nous ne sommes pas venus ici pour épier leur royaume en vue de le conquérir. . . Quand ils nous voient pourvoir à nos besoins sans rien leur demander, ils en concluent que, si nous faisons tant de dépenses d'argent et de personnes pour prêcher notre religion, c'est parce que nous la considérons comme nécessaire. Et puisque nous recevons de chez nous ce qu'il faut pour notre entretien chez eux, nous ne songeons point à conquérir leur royaume. D'ailleurs,

(69) BECKER, p. 122.

(70) R, II, p. 480-481.

iRépercussions de l'impérialisme économique 221

nous ne leur demandons rien s'ils embrassent notre religion et ils ne perdent rien à l'adopter. Tels sont les discours des païens qui connaissent si peu les choses du ciel. Toutes leurs pensées sont tournées vers les biens de la terre."

Toutefois, Valignano ressentait le besoin impérieux de mettre la mission à l'abri de l'indigence extrême qui risquerait de paralyser sa marche en avant. Il conçut donc le projet de constituer pour chaque résidence un capital de 1000 ducats pour acheter des terres dont le revenu suffirait à la subsistance des missionnairesC'^). Comme Ricci le faisait remarquer à ce propose^-), "les Chinois ne sont pas si ouvertement usurpateurs du bien d'autrui, et tous nos amis nous donnent ce conseil. Ainsi Ton cesserait de se demander toujours d'où viennent les fonds nécessaires à notre subsistance. Et j'ai remarqué que quelques-uns de nos amis préfèrent laisser dire que nous changeons le cinabre en argent (comme beaucoup le croient), plutôt que d'avouer que notre argent vient du dehors". Sur ce point comme sur tant d'autres, le Père Valignano, bien loin de se laisser dérouter par l'invasion de l'Europe mercantile, en prenait occasion pour progresser toujours plus avant, mais les successeurs du Père Ricci auront trop souvent à déplorer les méfaits de cet impérialisme militaire ou économique d'où est systématiquement bannie la conception chrétienne de l'existence et de la vieC^-'O.

(72) R, II, p. 382: cette lettre du P. Ricci est du 15 février

(73) Philippi7ies, p. VI-VII.