CHAPITRE m

L\ CAUSE IMŒMIÈRE COMME VOLONTÉ ET PERSONNALITÉ LA CONSCIENCE. LE MONDE EXTÉRIEUR

Nous avons posé l'hypothèse d'un acte premier, commençant les phénomènes. Un tel acte est Taete d'une volonté. Car nous n'avons aucune idée d'un pouvoir de suscitalion de phénomènes qui ne soit la volonté, quand Dous en cherchons un au delà du simple fait de succesaon et d'enchaînement des phénomènes de notre expérience objective.

Poser la volonté première comme une entité pure, absolue, sans rintelligence et sans la conscience, telle que l'a conçue Schopenhauer, ce serait imiter ces penseurs réalistes qu'on a vu de tout temps prendre pour principes du monde des concepts : Tlnfini, la Substance, le Nombre, rUn, ridée, l'Atome, la Force, Tlnconditionné, l'Inconnaissable. Mais toutes ces abstractions, ces modes universels de penser impliquent rintelligence, impliquent la conscience. La volonté elle-môme est, sans la conscience, un terme abstrait, auquel on donne le sens de force productive interne, engendrant l'intelligence et la conscience : m>ihoIogie pure.

La volonté créatrice du monde doit être unie à la pensée, à rintelligence, et à ce troisième principe d'action qui est le déàir, ou l'amour, afin de former une synthèse mentale semblable à la synthèse qui est notre être propre, la personne humaine, en la conscience qu'elle a de soi.