LA PERSONNE ET L'HUMANITÉ TERRESTRE

En présence du problème des fins de Unstoire, tel •ïpiil se présente aujourd'hui, le philosophe doit se transporter par la pensée à Tépoque où le choc et le mélange des anciennes nations et des empires européens, les actions el les réactions des races, des langues et des religions auront conduit le monde social et politique à un certain Mai sur lequel on puisse asseoir un jugement plus lL\e qu'on ne le peut au milieu de lanarchie actuelle. La question est alors de savoir laquelle est la plus probable des hypothèses à faire sur les relations mutuelles des nations à cette époque future et très éloignée : La résultante des intérêts, des passions et des idées sera-t-elle runité, avec des diversités nécessaires mais réglées par la raison, ce qui exige aussi que la constitution de chaque État soit conforme à la même loi morale qui formera et maintiendra l'unité de tous; ou bien cette résultante ne pourral-elleêtre qu'empirique, et le monde ne formera-t-il jamais que le tout des divisions et des unités factices et variables, déterminées par d'autres mobiles que la raison et les affections sjTnpalhiques ? Nous excluons une troisième hypothèse, celle de Tunité obtenue et assurée par la force, sous une autorité despotique ou aristocratique, parce qu'elle est con- Iradictoirc en elle-même. Des deux autres il n y en a qu'une qui soit compatible avec le caractère humain de Tindividu. Ce caractère est celui de Thomme en tout temps, dans la famille, dans le clan, dans la tribu, dans la nation et dans toute alliance de nations.

Il ne nous reste plus qu'à nous demander ce que peut être rindividu, dans cette conception indéterminée d'une humanité dont l'unité matérielle, qui est indéfinie, et Tunité morale échappent également h nos prises. La personne y ^lout, ou n'y est rien, selon qu'elle a elle-même une fin, Renouyier. — Le Per$( nnalisme. 14