LA PERSONNE ET L'HUMANITÉ TERRESTRE

OU qu'elle n'en a aucune. Mais si elle n'en a aucune, comment celle de Thumanité terrestre conserverait-elle un intérêt ? pour qui ?

L'homme, l'individu, qui de tous les temps et de tou^ les lieux de la terre n'a qu'un point et un moment à lui,^ instable et fugitif, s'il ne croit pas à sa vie immortelle, dom. ' sa vie présente ne serait qu'une brève apparition ; Thomra ^ jugeant rationnellement de Tôlre deThumanité en cor[)«s c'est-à-dire la tenant pour une pure collection, et n'attacha»:^ pas plus d'importance à l'être individuel, son semblabl^^, qu'à lui-môme qui n'est qu'une ride vile effacée surrocéexii de l'existence, riiomme devrait traiter d'illusion et de fr»îblesse d'esprit l'idéal du soi-disant amour qu'on réclame de lui pour l'ôtre collectif. Qu'est-elle, en somme, colle humanité qui, individu par individu, va se perdant dans Je rien? et qu'est-ce qu'une espérance en un avenir de bonheur pour cet être sans unité réelle, ni permanence comme sujet pour soi, auquel l'individu auraità se sacrifier. Cet idéal de félicité est une illusion bâtie sur une autre illusion.

C'est dans l'individu, par la conscience, par la connaissance et par l'amour, que se réalisent tout être et tout bien, et que peut se réaliser le bonheur, avec les conditions morales nécessaires pour y parvenir. Le collectif n'est que par Tindividu et l'association. Si nous croyons que l'individu, membre d'un corps d'humanité réel qui est, en principe et dans sa fin, une société réelle, que cet individu n'est sur la terre qu'un passant, venant d'autre part, et d'un lieu où il retournera après avoir tiré de ce monde malheureux ce qu'il contient pour son instruction et son perfectionnement, si nous croyons cela, nous devons penser ce que, d'un point de vue analogue, écrivait il y a dix-huit cents ans un apôtre d'une religion nouvelle, alors occupée à l'élaboration de son dogme :