DE LA RESTAURATION FINALE DE LA PERSONNE ET DE LA SOCIÉTÉ

Ce n'est pas seulement Tinégalité des chances dans le rours de la vie, indépendamment des mérites que Tindividu peut s'acquérir, c'est aussi Tinégalité première, provenant le la loi naturelle des naissances, qui était devenue matière i scandale pour Flsraélite pieux, de tout temps pénétré k la croyance en Jéhovah comme auteur du bien et du Dal de chacun, depuis que les docteurs avaient commencé i discuter la question de la justice de Dieu. La légende de aveugle-né, dans Tévangile joannique, soulève la diftîiullé, et Jésus, qui ne dogmatise point, Télude. L'Eglise en i enseigné, au fond, et non pas seulement dans une de ses iectes, la solution odieuse du prédéterminisme supra/apûire. Nulle doctrine ne s^knvoxi justifier le Créateur, si elle le nous fait comprendre que tous les hommes puissent être m\s justement dans cette vie mortelle, et punis également^ en dépit des apparences. C'est le résultat atteint ar notre théorie, d'après laquelle la vie actuelle de chaque 3rsonnc n'est que Tune des vies que réclame le travail c'e 1 reconstitution morale après la chute. Elles équivalent,

212 SOLUTION DU PROBLÈME DE LA ÏHEODICliE

par Teffct de leur réunion, à une vie unique, semée des accidents, des épreuves et des enseignements de toutes les sortes, dont la nature bouleversée et la société déchue peuvent composer les lots les plus divers des individus, à raison de leurs qualités et circonstances natales. La vie terrestre et intégrale, envisagée sous ce jour, est une éducation poursuivie sous toutes les conditions possibles, en un monde où le bien est enseigné par Texpérience du mal.

L'idée morale de la punition n'est autre chose que 1 atG^ mation de cette vérité : que le mal moral engendre le mal, et se guérit en prenant conscience de sa nature, en son origine et dans ses effets. C'est pourquoi la punition, dans Tordre universel, est infligée par une loi naturelle, encore qu'émanée d'un créateur, et non par la sentence d'un juge C'est seulement dans une société déchue, fondamentalement vicieuse, par conséquent, que le bien peut ôlre chcpché et obtenu hypothétiquement par le mal, par des peines infligées, qui sont des maux expressément voulus. Le prin* cipe de la loi de crainte^ la crainte employée comme instrument de prévention du délit, n'est autre chose que le mal préparé et organisé pour la punition de Tautre mal qui est le délit. En vertu de cette loi, l'homme élevé dans une famille, gouverné par une coutume, enchaîné dans une société de contrainte, dans un Etat, est destiné à s'instruirt des nécessités, des périls et des peines de ce monde d€ privations et de devoirs, où il renaît après la chute dfl monde de liberté, et à poursuivre, à travers mille embft* ches, ce qui se peut trouver dans l'amour de joies et de douleurs.

La théologie du christianisme a rendu la doctrine de la solidarité du mal moral odieuse en donnant une confirma' lion de théorie à l'injustice apparente du fait irrécusable, Le dogme du jugement dernier est lui-mômc inadmissibh en sa siinplicité, en cette vue eschatologique (trop naïve ment amjndée par la fiction (ï\xïï purgatoire) où l'épreuv