RESTAURATION DK LA PERSONNE

d^unc vie terrestre unique est mise en correspondance avec la perfection de la personne primitive et finale. Au point de vue physiologique de l'immortalité, toute théorie est sujette à la difficulté créée par la superfluité des germes, en grande partie voués à la destruction, là où la conservalion cl la destinée garantie d'une seule monade suffirait, comme suffît la substance spirituelle dans la commune imagination de Vimmortalité de lame. Et comment expliquer lexistence, outre celle des germes non fécondés, de celte multitude d'avortons physiques ou moraux, et d'indi- Tidus tellement misérables, ou sacrifiés dès Tcnfance, que leur vie ne saurait être raisonnablement chargée d'aucune responsabilité personnelle, ni compter pour une épreuve au regard d'une vie future à gagner ou à perdre sous le poids commun du vice de l'espèce ?

Dans notre hypothèse de la pluralité des individus afférents à une personnalité identique en son premier et dernier fondement, appelés à reconstituer l'unité de cette personne après avoir été solidarisés avec leurs semblables, à travers toutes les conditions et sous toutes les influences, chaque vie partielle de la même personne entre comme coefiicient dans cette reconstitution finale, selon la nature et Timportancc des épreuves subies et de l'enseignement apporté. S'il en est, de ces vies, qui peuvent être comptées pour nulles dans le résultat, ce ne sont, d'après l'hypothèse, que des puissances mortes, des éléments germinatifs en nombre indéterminé, demeurés à Tétat potentiel sans détriment pour la personne à laquelle ils se rapportent.

De même que, pour rendre accessible à l'imagination la reviviscence de la personne primitive en des individus temporairement séparés de son essence unique, il a fallu.

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dans riiypothèse, supposer des éléments germinalifs multiples qui restent, par leur origine et pour leur fin dernière, organiquement attachés à cette personne ; de même, il faudrait maintenant, semblc-t-il, pour la période du retour, imaginer que les individus terrestres laissent après leur mort des résidus indécomposables de leurs organismes, corps infinitésimaux, aptes à reconstituer par leurs assemblages l'organisme de la personne finale. Mais Fimagination, d'ordinaire employée à faciliter l'effort de la conception, trouve trop difficile, en ce cas, la tftche qu'on lui demanderait, parce que la fonction imaginative a coutume de s'appuyer sur Texpérience, et non de la précéder ; nous devons donc regarder à la nature de notre conception, et réfléchir à Tétiit de choses où nous puisons le droit de créer dos relations pour satisfaire les besoins supérieurs de notre esprit.

Nous n'avons ni l'explication, ni la moindre intelligence des moyens par lesquels il se fait que d'un nombre immense d'organes élémentaires, harmoniquement unis pour en constituer de plus complexes et de fortement centralisés, qui, 6 leur tour, s>Tithétisent leurs fonctions pour correspondre fi la fonction d'une conscience, — alors que, si nulle conscience n'existait, nuls corps non plus ne pourraient 6tre représentés dans Texistence ; — que d'un tel agencement, disons-nous, dont toute raison nous échappe, et dont nous ne comprenons que les fins, il résulte un corps humain et un esprit humain, les choses du monde les plus faciles h imaginer parce que nous en tenons les idées de Texpériencc. Rien donc n'est si simple pour la pure intelligence ([u'une hypothèse dont Tobjet est de lui soumettre la possibilité d'une combinaison du même genre, qui serait obtenue par des moyens de la même nature, pour atteindre un résultat semblable, quoique supérieur. Ces combinaisons no sont jamais, pour une monadologie, que des composés de monades, et la loi des composés de monades, du petit au

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grand, est l'harmonie préétablie, unique expression intelli- ^l>le des causes physiques.

L'ne durée comparable à celle du système actuel de la nature n'est sans doute pas exifçée pour la période pendant laquelle doivent se constituer les organismes synthétiques destinés à unir les mémoires des individus dont les vies auront composé les carrières i4?rrestres des personnes déchues. On conçoit cependant qu'une révolution cosmique doit être nécessaire pour apporter les moyens de la nouvelle distribution des organismes. Notre hypothèse générale sur Télat des forces naturelles dans le monde primitif, état qui doit être restauré pour le règne des fins, et rendre à Thomme sa puissance sur la nature, (*xige de son côté rentière transformation du système solaire et une distribulion harmonique de la pesanteur et des actions vibratoires, qui doivent être placées sous le gouvernement de la volonté ■XIV).

Les vues qui ont été proposées de notre temps sur un progrès de Thumanité qui, indépendant de tout changement dans les conditions physiques du globe et dans le caractère humain, gratifierait Fhomme de l'empire sur les éléments et lui assurerait la paix dans la justice et le bonheur, sont contredites par le spectacle de l'univers. La constitution des choses et celle des passions et des caraclércs sont visiblement vicieuses. Elle doivent clianger, ou la douleur n'aura pas de fin. Les espérances des ulopistes terriens sont celles d'hommes non pas (jui, dans Tardeur du sentiment portent trop haut leurs espérances, mais bien qui n'atteignent pas à la profondeur de sentiment voulue pour y trouver la source du concept de la vraie vie, dans sa perfection et dans sa plénitude.

Il y a donc quelque chose de plus à supposer que d'incertaines phases d'existence sur d'autres globes après