LA PERSONNALITÉ DIVINE CRÉATRICE

pas une nature. Pour créer le monde, c'est-à-dire pour donner, en un acte de volonté, l'origine à cette suite des phénomènes qui constituent la nature, pour les lier entre eux et les disposer en vue de fins déterminées, ils faut, premièrement, se les représenter en les voulant. Cet acte d'un sujet qui se propose un objet implique la conscience de soi, que nous devons nommer individuelle^ nonobstant ici Tuniversalité de ce qu'elle embrasse. Secondement, il faut se représenter les phénomènes objets du vouloir, concevoir les rapports suivant lesquels ils se déterminent à l'égard les uns des autres, établir les lois générales qui de leur assemblage dans l'espace et le temps composent un monde : c'est la fonction de Tintelligence, ou entendement. Et, troisièmement, il faut être animé du sentiment caractéristique de l'intention ; car le rapport de la pensée à sa fin réalisable suppose l'amour de Tœuvre, le désir de Taccomplir.

La personne première, ainsi définie, est créatrice , et non pas seulement démiurgique, en ce qu'elle constitue par son acte un sujet autre qu'elle-même, et qui reste dans sa dépendance sans être ni une partie ni un développement, soit spontané, soit volontaire, de son être propre, non plus qu(^ le produit d'une opération effectuée sur des éléments donnés hors de lui. Cette dernière hypothèse démentirait celle d'un premier commencement par un acte de volonté impliquant unité et instantanéité. On est donc tenté d'appeler la création, ainsi entendue, un mystère. Mais c'est à tort, parce qu'elle s'impose à la manière d'un fait, et que le caractère de ce fait est de ne pouvoir s'expliquer, parce qu'il ne se déduit point d'autres faits : il équivaut à Yapriori de l'existence, nécessairement inexplicable.

On demande l'explication des uns par les autres des phénomènes renfermés dans la sphère de l'expérience acce' sible ; on demande la preuve des relations et des lois qui rattachent à des rapports supérieurs déjà démontrés ; m