LA PERCEPTION EXTERNE CHEZ H. TAÏNE

Entre la fin de recelé idéologique, en France, et Henri Taine, qui reprit en quelque manière la tradition de celle école, et put, grAce à Tétude des psychologues anglais, pousser plus loin qu'elle n'avait fait l'analyse des premieB éléments de la connaissance, au point de vue de rcmpirisme, nous ne trouvons que Maine de Biran qui ait approfondi, nous avons vu comment, la question de la perception externe. L'école éclectique essaya de tirer profit da curieux effort de théorie de ce philosophe pour démontrer la connaissance immédiate et simultanée du moi, et de son objet matériel dont sa libre volonté serait le moteur. MaisJ faut plutôt dire que, en général, les éclectiques se conlenturent d'un spiritualisme plus banal.

Si Ton ne tient pas compte de celte phase du raouvôment des idées, réclectisme, qui se rattache par sa raison d'ùtrc à la philosophie beaucoup moins qu'à la politique, la vérité est que Técole de Locke, amendée par CondilhCi a plus de droit qu'une autre à passer pour la vraie tradiliott philosophique française, depuis l'abandon de la méthode cartésienne et pendant le cours du xix* siècle. L'idéologie règne au commencement de ce siècle ; le matérialisme physiologique et le positivisme (qui date de 1824) fort une opposition constante au spiritualisme, que combattenli bientôt après, d'un autre côté, et très ardemment, les penseurs séduits par celles des idées de Hegel qui leur sosA 1 accessibles : déterminisme, progrès de l'humanité, pan* ] théisme à l'état vague. Maine de Biran reste un idéologue par ses habitudes d'esprit, et, répugnant à l'idéalisme, cherche péniblement le moyen d'enter sur Tidéologie les croyances spiritualistes. Taine enfin, le seul penseur qui