CHAPITRE XV

LES THÉORIES GÈNÉSIQUES EN ALLEMAGNE HERBAUT, LOTZE, WLNDT, JIELMIIOLTZ

yaX idéalisme subjectif ahsolu de Fichte, interprétation êgotiste du criticisme kantien, ni les doctrines univcrsa- Bstes de l'identité des différents et de l'évolution de Tldéc, interprétations de ce môme criticisme, dans le i)anthéismc de Scbelling, ne comportaient, touchant le rapport premier et essentiel du moi et du non-moi, rien de semblable aune théorie de la perception externe. Pour Fichte, le nonmoi étant le produit de laUmitation du moi par l'effet d'une sorte d'achoppement à son activité interne, l'individu issu du développemcînt do ce non-moi qui est le monde ne peut, s'il se croit issu de lui-môme, existant par soi, atteindre Renocvier. - Le Personnalisnic. 21

que par un acte de croyance morale les notions de réalil$ externe et de devoir envers autrui qui, sans cela, seraien -^ exclues parla conviction de Tidéalité pure du temps, de Te^ paceel de tout ce que l'espace renferme. La causalité réve^^ sible du non-moi sur le moi, seul primitif agent, se formuler j principalement, pour ce philosophe, en des vues panthéistes, par lesquelles se seraient moins distingués de lui qu'on ne pense, ses successeurs, Schelling et Hegel, qui prirent dans un indéterminé initial, plutôt non- moi que moi, le principe de Tunivers, si ces derniers n'avaient fait prédominer, dans leurs systèmes, le déterminisme absolu d'une évolution cosmique, physique chez l'un, logique chez l'autre, sur la doctrine du progrès moral, et s'ils n'avaient pas mis une simple abstraction à la place où les philosophes émanatistes de l'antiquité formulaient des théories de retour de l'humanité à Dieu.

Ces disciples panthéistes de Kant trouvaient, dans leurs vues d'enchaînement absolu et d'interdépendance unive^ selle des phénomènes, dans leur négation de toute indiridualité réelle, une vague dispense de s'appliquer à la ; question de la perception, là où les doctrines des causes occasionnelles et de Tharmonie préétablie en avaient apporté une sérieuse, qui n'était autre que la solution du problème de la communication des substances (en style du xvii*). Schopenhauer en trouva une plus valable, à sa manière, dans la formelle réduction de tous les phénomènes d'individuation à de pures apparences données dans le sujet conscient ; et c'était là, suivant lui, une conséquence du pur idéalisme, que Kant n'avait osé avouer.

On peut dire, en résumé, que le kantisme fut loin de fournir, sur le problème de la perception, et tout d'abord sur celui de l'individuation, la moindre lumière, et, quand vint le déclin du kantisme, les doctrines du xvii* siècle continuant à être délaissées, lespinosisme lui-même inconapris, l'empirisme s'imposa plus ou moins aux philosophes.