LES THÈSES THÉOLOGIQUES CHEZ BOSCOVICH

autre, quoiqu'il se puisse que, par une loi certaine, ils l'inclinent et lui rendent certains actes plus faciles que d'autres, tandis que le très libre pouvoir demeure toujours dans Fesprit, dans cette faculté même qu'il a, que nous appelons volonté, de choisir cela même qui est contre son inclination, et de faire que, par l'effet de sa pure détermination, la prépondérance appartienne à cela qui, indépendamment d'elle, a le moins de force » *.

Ce ne serait pas ici le lieu de remarquer Textrôme dureté de cette définition de la pure Hbvrlc d' indifférence^ si ce n'était pour constater la rupture qui en résulte de tout rapport entre cette étonnante faculté et le déterminisme absolu du mécanisme de la nature. Au vide établi entre les deux espèces de lois qui régnent sur le commerce de l'Ame et du corps, quand on considère la faculté de vouloir, il s'en ajoute un autre dans la partie des connexions nécessaires ; car Boscovich confesse une entière ignorance de ce qui touche les « rapports nécessaires, multiples et variés, entre les mouvements locaux du corps et les idées de Tentendement, d'un côté, et certaines afîeclions indélibérées de l'esprit, de l'autre, et la possibilité, s'il y en a une, de les ramener à l'unité d'une loi ». Les règnes de la nature et de l'esprit apparaissent donc à Boscovich comme absolument sé|)arés, ce qui se conçoit bien quand on réfléchit au caractère purement mathématique de sa loi universelle des forces. Et il n'y a pas séparation d'essence seulement, mais encore on ne saurait concevoir Tunion, qui s'opère de fait, selon Boscovich, puisqu'il admet que, on conséquence de déterminations absolument libres de la volonté : des nwiivenients locaux naissent dans une parfie de nofre corps qui est l'instrument des mouvements libres ; et c'est ce qui ne se peut faire sans que les efTeLs naturels de la loi des attractions et des répulsions des points soient altérés, c'est-à-dire sans que cette loi soit violée. Et cependant Bos-