L'IDLE DE PERFECTION

rapport, et de la réalité, comme vérité des rapports tant internes qu'externes, tous objets de conscience et matière de jugement.

L'espèce d'idéalisme qu'on appelle subjectif absolu est cependant d'un sérieux intérêt pour la méthode : il a ce double caractère singulier, instructif pour la question logique de la certitude et de la croyance, que sa thèse est parfaitement inadmissible en môme temps que logiquement irréfutable. Nulle représentation objective ne peut être quelque chose de plus que subjectivement objective^ de quelque nature que soit la perception, quelque forme qu'elle affecte, de quelque jugement qu elle s'accompagne.

L'affirmation de la réalité du monde extérieur est donc une croyance et un postulat moral. Mais gardons-nous de la confondre avec le réalisme de l'étendue en soi et de la matière en soi, sujet brut des propriétés géométriques et mécaniques. Ce réalisme, réfuté par les principes de relativité et de contradiction, pose une question indépendante de notre affirmation des êtres, quelle qu'en puisse être la nature, qui nous sont représentés hors de nous, et dont l'existence doit à cette représentation intuitive spatiale son caractère d'évidence, au sens propre et pratique de ce mot : évidence.

Malgré ce caractère qui lui appartient, notre affirmation réfléchie de la nature externe se rattache au postulat moral, plus général, qu'on pourrait nommer postulat de la perfection^ qui est la demande d'une adhésion philosophique au principe, que notre croyance spontanée suppose, àQÏ accord entre le ténioifjndfje de nos facultés et tordre du inonde.