L'IDEE DE PERFECTION

inlégralement à chacune d'elles : au Fils (consubstaniiel au Père)^ à ÏEsprit saint (procédant du Père et du FilSy si ce n'est du Père seul) et au Père, qui, nonobstant la mystérieuse trinité, représente Théritage du monothéisme israélite. Le concept de personne est ainsi suspendu entre le Dieu des doctrines absconses, être infini et absolu, et la i-eprésentation personnelle et humaine, qui, donnée par Wtkodoxie à Tune des hyposiases, est devenue le fondement d'un culte anthropomorphique à tendances polythéistes.

La fausse idée de Finfini, l'idée de l'infini actuel, a contribué plus encore que la doctrine de l'Absolu à raffaiblissement de la croyance en la personnahté divine, en même temps qu'elle était la négation de l'idée vraie de la perfec^ tion. En effet, la réahté de la quantité infiniment divisée, se substituant à la puissance de la quantité ind^fimmeiU rmdtipliable et divisible, a rendu inconcevable et sans application possible à la perception des phénomènes localisés et successifs une intelligence divine qui devrait être à la fois simultanée et divisée en son acte pour les saisir distinctement, et pour les saisir tous, quoiqu'ils n'aient point de bornes. Nous n'avons pas d'autre idée des fonctions de perception, de conception, de mémoire et de prévision que celle qui impUque distinction, union et détermination des objets.

L'opposition entre les modes de penser et de connaître bumain et divin, a produit la doctrine théologique suivant laquelle le Créateur aurait prédéterminé, aussi bien que prévu éternellement, toutes les choses du temps et les actes humains, et à la fois les réaliserait, pour lui, dans l'instant de sa vie divine, et pour nous successivement. Cette contradiction des deux points de vue, accompagnée de l'idée bizarre que l'homme peut faire librement dans le temps, ce que, dans l'éternité, il fait nécessairement; et de celte autre idée, que Dieu n'est point Tauleur du mal, quoiqu'il