LA MONADOLOGIK DANS LE MONDE PHYSIQUE

que Leibniz, nomma V harmonie préétablie^ à un moment de la pensée philosophique où Ton ne séparait pas de Tidée de Dieu l'idée de cause, ainsi qu'en faisait foi la théorie des causes occasionne lies y imaginée pour rattacher directement à Faction divine la soi-disant action mutuelle de TEsprit et du Corps, à laquelle on avouait ne rien comprendre.

Mais cette harmonie, qui est la loi de causalité, est bien, de toutes manières, avec ou sans théologie, préétablie à notre égard, préétablie dans la claire acception du terme, puisque nous la trouvons donnée en fondement de l'univers, et ne concevons rien au monde qui n'en suppose Faction, et cela même antérieurement à l'existence. Ne posons-nous pas la question de la cause du monde? Cette question précède la théologie, et elle y conduit.

La théologie interprète la causalité par la création, qui est le préétablissement de l'harmonie par la Volonté. Et cette interprétation est la plus naturelle, à raison de la véritable essence de l'idée de Cause. Là est le point d'arrêt de la pensée, là est Torigine de Tordre entier des relations. 11 est souverainement illogique de chercher une cause à la Cause première. C'est Timpasse où vont se heurter et vainement se débattre les théologiens et les philosophes de l'absolu; et c'est aussi lempêchement à reconnaître la volonté et la personnalité dans la cause première, parce que l'absolu, niant la relation, nie nécessairement la volonté.

L'harmonie préétablie doit être la loi des relations des forces réelles primitives, ou monades, pour pouvoir être raccord et l'enchaînement de ces effets coordonnés qui sont les forces naturelles, régulatrices des phénomènes. Considérons ces dernières en cette origine métaphysique, inaccessible aux sciences de la nature. La définition générale de la monade, donnée par Leibniz, est valable pour nous, car elle ne viole point le principe de relativité, et les qualités que Leibniz fait entrer dans cette définition sont les

rapports qui de tout temps, ou sous les mêmes noms, ou avec des noms équivalents, ont été reçus comme les caractères de l'être mental. Et le terme de substance employé pour désigner la monade n'a exactement qu'une valeur nominale, ainsi qu'il est facile de s'en assurer en surmontant riiabitude qu'on pourraitavoir de lui attribuer un autre sens que celui qui ressort, nous l'avons vu, du contenu et de l'explication de la définition de la monade ^

1. Complétons ici les traits rapportés ci-dessus toachant cette définition.

« La Monade, dont nous parlerons ici, n'est autre chose qu'une substance simple,'qui entre dans les composés : simple, c'est-à-dire sans parties.

« Là 0(1 il n*y a point de parties, il n'y a ni étendue, ni figure, ni divisibilité possible. Et ces Monades sont les véritables Atomes de la nature et en un mot les Éléments des choses...

(( Il n'y a pas moyen aussi d'expliquer comment une Monade puisse être altérée ou changée dans son intérieur par quelque autre créature, puisqu'on n'y saurait rien transposer, ni concevoir en elle aucun mouvement interne, qui puisse être excité, dirigé, augmenté ou diminué là dedans, comme cela se peut dans les composés, où il y a des changements entre les parties. Les Monades n'ont point de fenêtres par lesiiuelles quelque chose puisse entrer ou sortir...

<{ Ccpetidant il faut que les monades aient quelques qualités ^ au l renient ce ne seraient pas même des êtres...

« Les changements d'un monade viennent d'un principe interne, puisqu'une cause externe ne saurait entrer dans son intérieur...

« I.' état passager qui enveloppe et représente une multitude dans l'unité ou dans la substance simple n'est autre chose que ce qu'on appelle la perception qu'on doit distinguer de l'aperception ou de la conscience...

« L'action du principe interne qui fait le changement ou le passage d'une perception à une autre peut être appelé appétit ion...

et La perception et ce qui en dépend est inexplicable par des raisons mécaniques.,. C'est dans la substance simple et non dans le composé, ou dans la machine, qu'il la faut cherclier. Aussi n'y a t-il que cela qu'on puisse trouver dans la substance simple, c'est-à-dire les perceptions et leurs changements. C'est en cela seul aussi ((ue peuvent consister toutes les actions internes des substances simples.

« On pourrait donner le nom (X'entélécfiies à toutes les substances simples, ou monades créées, car elles ont en elles une certaine perfection (iyo'jat To h-zûÀ^} il y a une suffisance ^a'jTapxsta) qui les rend sources'de leurs actions internes, et pour ainsi dire des Automates incorporels.

« Si nous voulons appeler àme tout ce qui a perceptions et appétits dans le sens général que je viens d'indiquer, toutes les substances simples ou monades créées pourraient être appelées âmes; mais comme le sentiment est quelque chose de ])lus qu'une simple perception, je consens que le nom général de monades et d'entéléchies suffise aux substances simples, qui n'auront ({ue cela; et qu'on appelle âmes seulement celles dont la perception est plus distincte et accompagnée de mémoire. • {La monadologie, I, 111, VII-VIII, XIV, XV, XVII, XIX.)

LA MONADOLOGIE LEIBNITIENNE CORRIGEE 497