CHAPITRE XLVl

DE LA CORRECTION A APPORTER A LA MOiNADOLOGIE LEIBNITIENNE

Deux points de doctrine des plus considérables, qui peuvent sembler inhérents à la monadologie, parce qu'ils le sont au leibnitianisme, sont cependant tout à fait indépendants de la théorie, tant métaphysique que physique, des monades, et doivent en être séparés. L'une concerne la notion do Tactivité, l'autre la notion de Tinfini.

Des trois qualités caractéristiques de l'être simple : la perception^ Vappêtitioa^ Vaction interne^ la dernière est, suivant Leibniz, un changement interne de cette monade, sorte ai automate incorporel. C'est une fonction spontanée qui suffit, il est vrai, s'il n'est question que de la généralité des êtres naturels, mais qui n'exprime point V activité^ telle qu'on doit l'entendre de ceux d'entre eux qui ont, avec la conscience réfléchie de leur nature, la puissance de la délibération et de l'option libre. Leibniz ne formule pas Tharmonie comme loi de causalité, simplement en ce sens que les actes et les états des êtres soient fonctions les uns les autres dans le cours des phénomènes. Il demande qu'il ne puisse entrer aucune variable indépendante dans les équations qui règlent les déterminations mutuelles. Ce résultat, que nous pouvons énoncer en ces termes mathématiques rigoureux, aurait été obtenu infailliblement par le Créateur, qui a prédisposé, dans chaque monade, afin de réaliser son dessein éternel, la série entière des états et des changements qu'elle doit traverser, en son développement spontané^ dans toute la suite des temps. Il a coordonné entre elles ces séries infinies, relatives aux différentes monades; elles s'accordent donc entre elles, les états des unes s'accor- Rekouyier. — Le Pcrsonnalisrac. 32

dent avec les actes des autres, et vice versa^ sans que, rien puisse entrer dans aucune ou sortir d'aucune ; bien plus (car ceci ressort légitimement de la définition de la monade) sans qu'il puisse naître, soit activement, soit passivement, en aucune, d'autres déterminations que celles qui ont et*'* ainsi prédéterminées *.

La seconde théorie, que nous notons comme distincte et séparable de la doctrine des monades, dans laquelle elle a été enveloppée par Leibniz, est un infinitisme porté au comble des affirmations les plus inconcevables, et bien lié d'ailleurs au plan de prédélerminisme absolu de rharmonie préétablie, telle qu'il Ta définie ^.

1. Une créature est plus parfaite qu'âne autre, en ce qu*on trouve en elle ce qui sert à rendre raison aprion de ce qui se passe dans l'autre. et c'est par là qu'on dit queUe agit sur Vautre...

« Et c'est par là qu'entre les créatures les actions sont mutuelles : car Dieu, comparant deux substances simples, trouve en chacune des raisons (|ui l'obligent à y accommoder l'autre ; et, par conséquent, ce qui est actif à certains égards est passif suivant un autre point de considération : actif, en tant que ce qu'on connaît distinctement en lui ^serf à renilre raison de ce qui se passe dans un autre, et passify en tant que la raison de ce qui se passe en lui se trouve dans ce qui se connaît distinctement dans un autre.

a Et comme il y a une infinité d'univers possibles dans les idées de Dieu, et (|u*il n'en peut exister qu'un seul, il faut qu'il y ait une raison suffisante du choix de Dieu, (lui le détermine à l'un plutôt qu'à rautR\..

« Or cette liaison ou cet accommodement de toutes les choses créées à chacune, et de chacune à toutes les autres, fait que chaque substance simple a des rapports qui expriment toutes les autres, et quelle est par conséquent un miroir vivant perpétuel de l'univers...

« 11 arrive que, parla multitude infinie des substances simples, il y a conmie autant d'univers, ([ui ne sont pourtant que les persi)eclives d'un seul, selon les dilTérents points de vue de chaque monade. » [La tnonadologie. L, LU, LUI, LVI, LVH).

2. « Comme tout est plein, ce qui rend toute la matière liée, et comme dans le plein tout mouvement fait quelque effet sur les corps distants, «le sorte (jue chaque corps est affecté non seulement par ceux qui le louchent, mais aussi, par leur moyen, se ressent de ceux qui touchent les premiers dont il est touché immédiatement : il s'ensuit que cette conmiunication va à quelque distance (pie ce soit. Et, par conséquent. tout corps se ressent de tout ce qui se fait dans l'univers ; tellement (jue celui qui voit tout pourrait lire dans chacun ce qui se fait partout. et même ce qui s'est fait ou se fera, en remarquant dans le présent ce qui est éloigné, tant selon les temps que selon les lieux...

« L'auteur de la nature a pu pratiquer cet artifice divin et infiniment merveilleux » — à savoir que les « machines de la nature, les corp> vivants, sont encore machines dans leurs moindres parties, justfu'ô