L1DÉE DE PERFECTION ET LTDÉE DE CRÉATION

Il faut que le concept de perfection s'applique à la personne du Créateur, pour se pouvoir appliquer à son œuvre, et qu'il s'applique avant tout à Tintelligence comme synthèse créatrice et créée (double face et rapport interne de la conscience objet et sujet) de toutes les lois directrices de l'entendement, et des formes de la sensibilité et des qualités morales de justice et de bonté.

Rappelons que la perfection de la personne, essentiellement intellectuelle et morale, n'est point une quantité ; qu'elle ne comporte pas la possession des touts du temps el de Tespace, parce que ces touts n'existent point; que rindéfinî est ouvert à la puissance parfaite, puissance sans bornes en ce sens, puissance infinie, si l'on veut désigner parle mot infini un attribut réel de Dieu, un attribut intelligible.

La nature considérée comme un cours de phénomènes sans origine et sans fin nous offre une idée contraire à celle de la perfeclion : partout suspendue entre des antécédents el des conséquents, elle n'a jamais rien d'achevé, parce qu'on peut dire qu'elle n'a jamais rien commencé ; ce sont deux termes qui se tiennent l'un l'autre, dans le concept de finalité. L'hypothèse de la création permet celle de la perfection de l'œuvre, en supposant le Créateur parfait, et celte hypothèse se justifie comme rationnelle, à Tencontro des doctrines de l'absolu et de l'infini (de l'évolution, de l'émanation et des hypostases). 11 reste seulement à expliquer l'existence du mal dans le monde, et pourquoi Tœuvre du Créateur parfait n'est pas, si Ton en juge par Texpérience, une œuvre parfaite. 11 est vrai que les philosophes adversaires de la doctrine de la création ont eu affaire au même problème fondamental, à un autre point de vue, dans leurs théories, et qu'ils ont professé généralement loptimisme dans les jugements qu'ils ont portés sur la valeur du monde ; mais on s'aperçoit, en les étudiant, qu'ils n'ont eu, pour défendre celte opinion, d'aulre rcs-

30 LÀ CRÉATION DÂISfS Lk COSAfOGONIE HÉBRAÏQUE

source que d'essayer de nous persuader que le mal est une sorte de bien.

C'est en ce point des spéculations cosmogoniques, que la question se pose entre l'interprétation optimiste des philosophes partisans de la nécessité, ou enchaînement nécessaire, unique et universel des phénomènes (philosophes déterministes, suivant le terme aujourd^'hui préféré, quoique ou parce que moins clair) et les penseurs qui rapportent l'origine du mal à l'acte de la créature dans un monde créé parfait.