LA CRKATTON DANS LA COSMOGONIE HÉBRAÏQUE

le plus haut esprit, arrêté qu'on est par d'autres parties du récit, ou symboliques, ou légendaires, ou d'une certaine signification morale, intéressante assurément, mais secondaire. Ce sont : 4* les traits d'un anthropomorplîisme naïf dans la conduite de Dieu envers l'homme ; 2** le sujet dû comnoiandement, qui est l'interdiction de la science du bien et du mal, de sa recherche, et non point la défense d'un acte dont quelque sentiment de devoir aurait pu faire comprendre à l'homme la raison; donc, un ordre inexpli-^ cable, ou injuste, en apparence, avec des menaces ; 3" le mythe obscur du tentateur. Mais, au-dessus de ces parties accessoires du récit, le concept de la création premièrement bonne subsiste; l'idée de perfection attachée i\ l'œuvre directe et immédiate de Dieu est en conlrodiction formelle avec l'idée de l'évolution, qu'une école Ihéologiqiie, jadis attachée scrupuleusement à la lettre de la Bible, voudrait maintenant y substituer, sans aucune raison liréo des documents. C'est de l'arbitraire pur.

Le caractère enfantin des traits d'anihropomorphisme est justement ce qui nous permet de doulor rpio le narrateur ait prétendu faire prendre au pied rie la lettre une légende où il ne nous est pas difficile do dénoiivrir l'inten^ tion d'un haut enseignement moral. La déf(Mise do toucher au fruit de Varbre de la science du bien et du mul sijçnifie assez clairement que l'homme, passanl ilo la vie animale spontanée (étal d'innocence) à la n'-floxion, à la conduite raisonnée, acquiert cette expérience shn nnlo dos actes et de leurs suites qui est la connaissance f()rni(»no du mal, condition de la connaissance du bien, ot qni ost une chute et une peine. Quant au rôle personnel j'i (loniuM* fi lavéh- Elohim dans le drame du péché, il rliil inlui'olloment indiqué à un auteur qui ne doutait cerlainomint pas de la personnalité du Créateur.

Le mythe exprime une vérité en ce son^, rmc hi connaissance du bien et du mal estrelTet do In [>:v.sence du