OBJET RATIONNEL DE LA CRÉATION

leur de l'antique cosmogonie, mais à la société instituée divinement qu'ils auraient dû supposer la loi révélée, avant Abraham, avant le déluge des traditions sémitiques ; et cette hypothèse se serait trouvée la même qui résulte, mythologie à part, de nos principes de perfection et de relativité, parce qu'elle aurait été inspirée par le principe fondamental de la Genèse : la perfection de Tœuvre divine.

Nous devons concevoir la nature et Tordre de la création comme des réalisations objectives, par Tactc de la volonté créatrice, des attributs dont nous avons défini le Créateur comme le sujet éminent, et dont il n'existe que d'imparfaites imagos dans les créatures sous nos yeux, les seules à notre connaissance directe. Nos raisonnements, pour en compléter Tidée, ne sauraient s'appuyer que sur les rapports que les principes de la relativité et du bien nous permettent de définir synthétiquement, et qui ont dû être institués comme lois de la création en son état premier.

Distinguons la nature de Tôtre créé lui-môme, et Tordre des êtres, c'est-à-dire la loi générale et les conditions de Texistence coll(*clive. L'être créé n'a pu, d'après nos prémisses, être constitué qu'avec les attributs mêmes du Créateur, mais alors multiple, individuel, et ne possédant ces attributs qu'à l'état imparfait, à tel ou tel degré de développement. L'état actuel des êtres inférieurs, en une multitude de leurs espèces, nous est enseigné dans ses caractères externes sensibles seulement ; nous ne pouvons que par la spéculation métaphysique^, et en écartant tout ce (jui en eux ne nous semble pas conforme à Tidée du bien, définir ce qu'ils sont au fond, et Tétat où ils ont été créés. L'élat de Têtre supérieur nous est donné exclusivement dans le type humain, parce que c'est de celui-là seul, de ses attributs, que nous pouvons nous faire, en les idéali-