CONDITIONS D'UN MONDE PARFAIT

justice objeclive est un ordre, une adaptation et une distribution des phénomènes de la nature qui ne dépend pn?, pour son établissement et ses lois d'ordre universel, de la volonté des êtres créés. Dans un monde où cet ordre est troublé ou renversé, il est difTîcile que la justice subjective règne, parce qu'il se produit des oppositions d'intérêt entre les personnes, et des conflits de passions en conséquence. La justice sans le bonheur est précaire, et le bonheur, sans la justice, est impossible.

L'unique conception de la nature, et de l'ordre de la nature, qui rend logiquement possible le monde pnrfait dans lequel la justice et le bonheur, ainsi définis, puissent être réalisés, et le seraient même nécessairement, si ainsi le voulait Tinstitution divine, c'est la doctrine des monades et de l'harmonie préétablie. Entendons par monades des êtres dont tous les modes de vie et d'action seraient purement spontanés (sans nous occuper ici de leurs autres propriétés). L'harmonie préétablie est la loi par laquelle est établi a priori, pour toute la suite des temps, l'accord constant, invariable de toutes les déterminations spontanées corrélatives de ces êtres.

Le monadisme est, en effet, avec l'harmonie préétablie, un système qu'on pourrait nommer l'idéalisme positif, qui résout seul le problème de la conciliation de la réalité du monde extérieur avec la réduction des phénomènes à la représentation et à la conscience.

Mais pour que ce système pût nous offrir la théorie d'un monde parfait, il faudrait que son auteur n'eût pas luimême introduit le mal dans les rapports des êtres ; et il serait inexplicable que, créé parfait, il ne se fût pas conservé dans sa perfection, alors que, par hypothèse, les phénomènes y seraient rigoureusement prédéterminés.

La définition du bonheur a passé quelquefois pour embarrassante. C'est son extrême simplicité, i\ la portée de tout le monde, qui semblait en rendre le concept difficile.