CONDITION DI-: JUSTICE

parce qu'on craignait de le trouver irréalisable. Les légendes du paradis et les tableaux de félicité céleste, toujours très simplistes, étaient loin de favoriser Tidée d'une société parfaite entre de vrais hommes, en de vraies relations humaines, comme terme premier et dernier des destinées, encore moins comme origine de l'humanité au sein d'une nature à la fois réelle et entièrement harmonique. Et d'un autre côté, les études d'histoire naturelle et les théories évolulionistes excluaient la possibilité d'une nature d'ordre divin, adaptée à la vie parfaite et immortelle par destination ; tandis que les vues empiriques, les seules compatibles avec le spectacle d'un monde où l'union et la lutte (l'amour et la haine) se conditionnent mutuellement, nous portent à regarder l'état ou la stabililé du bonheur comme contraires à la nature du caractère humain et des choses.

Cependant cette possibilité d'un accord antique, antérieur au système cosmique achicl, entre les conditions nécessaires de la vie et de TinteUigence et l'état des forces mécaniques et physiques, défie toute objection tirée de la logique. L'hypothèse d'un commencement premier des phénomènes par l'acte de la volonté créatrice, hypothèse logique en elle-même, interdit toute supposition d'antécédents et de moyens par lesquels cet acte ait pu se produire. Il est donc licite de définir l'état initial du monde parfait comme compl(»xe ; et c'est d'ailleurs ce que le concept de sa perfection exige, au lieu que la recherche de l'origine des choses dans l'unité et la simplicité, — fausse idée du parfait, — est la méthode des principes abstraits, l'illusion des doctrines absolutistes, émanatistes ou évolutionistes.

La justice obj(»ctive ne se peut comprendre pleinement réalisée que par une nature dont toutes les forces sont en