CONDITION DE JUSTICE

convspondance exacte et en parfait accord avec les modes de Torganisation, les impressions, les émotions des êtres vivants, et les actions qu'ils ont à exercer d'après leur constitution, de manière à composer un ordre universel dans lequel les fins individuelles sont toujours atteintes sans rencontrer d'obstacle, ni dans leurs rivalités, ni dans les lois générales. C'est, en un mot, Tharmonie intégrale a priori des passions et des choses, c'est le préétablissemont d'un vaste système de nombres proportionnels des moyens, des besoins, des désirs, des aptitudes et des produits de tous les genres de la terre et des hommes, tel qu'il a été décrit par Charles Fourier. L'erreur de c(» grand socialiste fut de croire l'organisme universel combiné de la société humaine et du monde, en fonction Tun de l'autre, réalisable dans les conditions physiques et morales du système solaire et des passions humaines, — moyennant un certain huitième d'exceptions au bien général, qu'il y admettait dans toutes les sortes de rapports calculables (XII; . — Un système semblable, non plus comme utopie, mais comme hypothèse d'un monde primitif dont nous ne connaissons aujourd'hui que les ruines, réunit les conditions d'une conception possible. Il offrirait un moindre contraste avec les doctrines philosophiques les plus hardies, qui sont aussi et très justement les plus illustres, s'il ne semblait, plus que tout autre, réclamer l'indépendance de l'esprit par rapport à l'expérience qui ne nous montre partout que Tantagonisme des forces dans la nature : la lutte pour l'existence entre les vivants, et la guerre des passions dans la société humaine. Les philosophes optimistes, et Leibniz plus qu'aucun autre, ont déployé leur génie à la recherche des moyens de faire passer le mal [)Our une espèce de bien. C'était une manière d'en admettre la nécessité et d'y assujettir Dieu, qui ne serait l'auteur que du meilleur des mondes possibles.

Et cependant la doctrine de Leibniz lui-môme, quelque