L'HOMME ACTUEL ET L'HOMME PRIMITIF

idées et les relations gcomélriques, sous la forme nt^gative, ou iï impossibilité des contraires, ou môme d'impératifs dans le sens d'une injonction : ces préceptes ne devaient pas être, pour lui, autrement catégoriques que le sont les principes logiques. Ses pensées et ses désirs ne se ti:ouvant en opposition avec le dictamen de la raison, ni dans les fonctions qu'il avait à remplir, ni dans ses rapports avec ses associés pour la conduite du monde, ses résolutions et ses actes devaient être, qucMcjue rationnellement délibérés au besoin, spontanés comme des passions, et irréprochables. C'était la condition du bonheur.

Cet état de la personne humaine était donc un état d'entière liberté de la volonté, parce que la puissance du vouloir était dirigée en un sens inéquivoque, déterminé par la connaissance immédiate et directe des l'elations et des fonctions normales, en harmonie? avec les sentiments qui étaient primitivement donnés à la personne humaine pour leur corres[X)ndre. Mais cette entière liberté, cette totale absence de contrainte, et même de toute idée de contrainte, n'était pas, ne pouvait pas être le lihre arbitre, dont le sentiment tient à la présence dans la pensée d'une certaine fin à atteindre, et de la fin contrains, comme pouvant être, Y une ou Vautre, des motifs déterminants du vouloir, alors que, Tune des deux ne s'offrant pas comme conforme au bien, le choix à faire entrcî elles met cependant en balance la conscience de l'agent qu'elles solUcitent.

Il en est du devoir moral comme du libre arbitre, et les deux idées sont logiquement liées ; car une alternative, en un acte prémédité, ne se i)ose pour l'esprit que joint à l'idée qu'une chose doit se faire de préférence à une autre, quand il s'en offre deux comme également possibles et facultatives, qui s'excluent mutuellement. Le devoir, en cette acception générale, ne dépend pas des catégories logiques, et ne fait emploi d'aucune en particulier, mais de toutes, attendu que le problème de l'alteniative doit se