LA PERSONNI-: ET L'ENTENDEMENT

près (lu sujet, — rapports objectifs de soi à soi-même, unité synthétique de ses représentations, — et les modes extérieurs que le sujet pense comme étant des sujets pour eux-mômes. Il les pense tels en tant qu'il les perçoit sous des formes semihleSy tout en les soumettant intellectuellement à des concepts^ faute desquels ils ne seraient pour lui que de vagues images et des signes d'existence dont il ne pourrait préciser les modes constitutifs et les changements.

Ces concepts sont, poupTentendement divin, les rapports les plus généraux des choses créées, et s'étendent, pour Dieu, à rintégpalité de la connaissance objective que le Créateur a de la création. Pour Thomme, à qui Dieu a donné un entendement semblable au sien en principe, ces concepts ou rapports s'appliquent à une partie seulement, soit en extension, soit en profondeur, de Tordre créé ; ils le lui montrent soumis à des lois qui ne lui sont que très imparfaitement accessibles. Telle est la différence entre la personnalité divine et les personnes humaines, en ce qui touche rintoUigence . L'entendement humain divise, assemble, limite, détermine, et n'approchant jamais du terme de la connaissance, ni comme tout, ni comme partie composante, se voit réduit à l'idée de l'indéfini pour lui tenir lieu de ce qu'il ne peut embrasser. 11 est par là exposé à l'erreur de prendre pour le tout cet indéfini idéal qu'il réalise comme actuel et qu'il appelle Y Infini^ qui en est le contradictoire (VI). Mais l'entendement divin forme la synthèse réeUe (^t finie des parties dans le tout.

Atteindre une connaissance objective, éprouver une modification mentale qui exprime des rapports, être instiHiit des changements dans ces phénomènes, quand il s'en produit, c'est ce qu'on appelle percevoir. La perception de tout ce qui arrive est donc une puissance divine, il faut l'accorder, ou déclarer de deux choses l'une : que Dieu ne connaît pas les événements du monde qu'il a créé, ou que