L'ESPACE ET LA PERCEPTION POUR L'ESPRIT DIVLN

ces événements ne nous sont, à nous, représentés qu'illusoirement, quand ils semblent Tétrc comme distincts, successifs, effets ou causes les uns des autres. Or, dans les deux cas, c'est au fond, la thèse de la création qui devrait être abandonnée.

Si Dieu perçoit les phénomènes, il est naturel, il est logique de penser, et on ne voit pas pourquoi on craindrait d admettre que les mêmes milieux et les mêmes forces naturelles que Dieu a instituées pour servir aux relations mutuelles des êtres, et aux communications dos esprits, par des sensations qui sont pour eux des signes, il en a essentiellement et a dû s'en créer le premier l'usage pour connaître son œuvre en ses parties et dans les modifications qu'elles subissent au cours du temps. C'est là, sans doute, unir à ridée de Dieu celle d'un organisme, mais intégral et, par conséquent, impossible à assimiler aux modes et aux conditions de perception des personnes humaines, à leurs corps qui ne sont sensibles que grâce à leur petitesse et aux limites si resserrées des forces qui concourent à la formation des organes. Le corps divin ne peut pas même être pensé comme objet de perception possible, puisque étant intégral par hypotlièse il y aurait contradiction à le considérer du dehors.

Mais rfî/ dedanSy il en est autrement, et Newton a pu écrire, dans le Scolie général de ses Principes mathématiques de la Philosophie naturelle : « Dieu est partout et toujours, tout entier semblable à soi, tout œil, tout oreille, loutcerveau, tout bras, toute puissance de sentir (.se;i//ene//), de penser et d'agir »; et Newton n'a pas diminué la valeur propre que possèdent ces termes pour rendre Tidée la plus complète (quoique insuffisante encore) qu'il soit possible à l'homme de se faire d'un parfait organisme, quand il a Renocvier. — Le Personnalisme. • 4