ORIGINE DU DEVOIR ET DU DROIT

Llmputalion de crime, ou péché, n'atteint justement la révolte que si Tautorité attaquée est légitime, c'est-à-dire moralement fondée, et il y a autorité morale dans deux hypothèses, quand c'est à Torigine du monde, après la création, que nous nous plaçons : on peut supposer, avec la théologie, sauf à dépouiller la version théologique du mélange de mythes ou légendes dont elle a été chargée [«rla tradition religieuse, que le Créateur, maître des conditions auxquelles il a soumis sa créature lui a enjoint d'observer certains commandements. C'est le fond du ra}'the biblique de la défense faite à Adam, et de sa désobéissance, d où la perte de TEden. La supposition d'une loi divine se retrouve dans Tentreprise de la tour de Babel et dans ses suites, dans la légende du déluge, dans les révélations faites aux patriarches, éminemment enfin dans la loi mosaïque, dans la doctrine de Jésus, dans la loi chrétienne, dans la loi musulmane. Et on peut supposer, avec la philosophie morale de Tobligation, dont Kant peut être cité comme le plus haut représentant, que la raison, avec ïimpéraiif catégorique^ était présente à Y être jioîimenai y dont la nature nous est inconnue, et qui par Teffet d'un incompréhensible écart, origine de la sensibilité et de la passion, est tombé dans le péché. La notion de Tobligalion, la loi morale^ nous resterait dans le monde des phénomènes, où nous sommes plongés, tout en étant des noumènes encore par notre liberté, qui est nulle en tant que nous sommes phénomènes. Cette doctrine est étrangère, en sa mystérieuse transcendance, aux idées de personnalité divine et de création. Schopenhauer a dû s'en inspirer pour sa conception de la Volonté antérieure au vouloir vivre. Il en a exclu la notion formelle (non pas peut-être implicite) de l'obligation et de la liberté dans Tultime fond de cette volonté pure.

Dans notre hypothèse, doctrine théiste de la création cl de la chute, mais suivant laquelle la chute est un événc- RjEfiorviER. — Le Personnalisme. 6