LA CONSCIENCE. LE MONDE EXTÉRIEUR

ôtre distinguée de l'espèce des modes objectifs de représentation qui tiennent à la représentation elle-même, à ses formes, aux conditions que lui imposent les concepts à l'aide desquels ces sujets externes sont pensés, mais non pas définis en ce qu'ils sont eux-mêmes.

Indépendamment de toute philosophie, la croyance pose Texistence réelle des choses : réelle, sans poser la question de leur essence propre. Elle affirme seulement par là la réalité de la nature externe. Mais son affirmation morale, ou par excellence, est celle de la personnalité. La conscience qui pose l'existence de sujets semblables à elle, extérieurs à elle, se pose nécessairement elle-même comme extérieure par rapport à ces sujets, objective pour eux ; de là tout à la fois le concept de l'individualité, et le concept de la personne, en sa généralité, avec les attributs essentiels de volonté, d'intelligence et de désir qui supposent à chaque personne des fins propres, en tant qu'individuelle.

Cette conscience de la personne, cette notion de la personnalité, ne portent pas avec elles la certitude d'une « substance » du moi. La doctrine réaliste met une idée abstraite à la place du fait psychologique (et physiologique aussi, par sa condition) afin de tirer de l'idée de l'àmesubstance la preuve de la permanence de F « àme ». Mais le fait suffit comme fondement de tout ce qu'on peut atteindre de croyance. Sans doute, il existe une imagination de la substance : c'est celle dont est née la doctrine des métemppsychoses, et elle a son utilité pour le langage. Mais si Ton cherche vraiment à savoir, sans métaphore, à quoi pense, en se pensant, le sujet du Cogito ergo mm cartésien, voici ce qu'on trouve : il pense et il croit qu'il y a un passé, et qu'il y aura un avenir, comme il y a maintenant un présent, pour sa conscience, pour son moi, le môme

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