LA PERCEPTION CUEZ RAIN

lement leur origine, mais leur entière signification ou valeur à une combinaison de ces différents effets des mouvements associés. L'union des sensations de la vue et du toucher, avec les énergies motrices ressenties (/>// mottvc rnerr/irs]^ exphque tout ce qui concerne notre notion de la grandeur étendue, ou espace. »

Alex. Bain n'admet donc nullement, comme H. Spencer, l'identité fondamentale des idées de l'espace et du temps, mais bien leur origine commune dans le mouvement, leur distinction, et, avec cette réserve seulement, Tingénieux rapprocliemenl des deux idées, moyennant le concept du renversement [)Ossible du sens du parcours successif d'une étendue donnée, pour obtenir le concept de la coexistence ^ L'adhésion de Stuart Mill, en ce dernier point, a été plus réelle : on peut citer comme une singularité que, i)Our nolie compte, nous appellerions volontiers idiosyncrasique chez lui, son affirmation que, « en dé[)it d'une ligne de partage entre deux couleurs sur la rétine, Il ne voyait nul fondement à penser que nous pussions, à l'aide de l'œil seulement, arriver à comprendre ce que nous voulons dire à présent en disant que l'une des couleurs est au dehors de l'autre. »

Le principe de l'idéafisme absolu est déduit par Alex. Bain avec beaucou[) de lucidité et de rigueur. Répondant à la cpiestion de ce qu'il faut penser du monde, et s'il faut croire (ju'il s'évanouirait avec la matière, l'espace et le temps, au cas où tous les esprits seraient anéantis, — en admettant la doctrine psychologique suivant laquelle le monde n'a point une réalité externe indépendante de nos sentiments musculaires, des sensations et de leur interdépendance, tous faits témoignés au cours de notre expérience, et qui appartiennent à nos esprits : — ces faits, dit ce philosophe, sont bien réellement tout ce que la conscience peut révéler ; il ne conçoit pas ce qu'une réalité