OBJET

La différence, qui est profonde, entre les cosmogonies tant de FOrient que de la Grèce, et celle du second chapitre de la Gm^sr, consiste en ce que cette dernière est entièrement démiurgique, et de plus (comme celle du premier cliapitre; aussi près de rendre Tidée de hi création pure que Fimagination de l'auteur était capable de l'aborder. En outre, elle décrit le monde comme rapporté à l'homme, excellemment disposé pour l'homme, qui lui-même est parfait en son essence, fait pour l'existence immortelle, et placé dans les conditions d une vie iieureuse et libre' cà la réserve d'une certaine abstention que son cnsnleur lui commande. Au résumé, c'est, pour le monde, la perfec tion, l'état de /w?ité des choses (amplement énoncé dans le premier chapitre), et, pour l'homme, le bonheur, sous la condition qu'il observera le commandement.

L'attention ne se porte jamais assez sur ces traits capitaux de la cosmogonie hébraïque, parce qu'on n'en sait pas généraliser les idées maîtresses, et qu'on n'en atteint pas