LE TEMPS ET LES CONCEPTS POUR L'ESPRIT DIVIN Ô

les movens de suivre le développement, ou d'apercevoir seulement l'existence dans ce monde. Lui-même les aurait instituées, cependant, par hypothèse ! Si le Créateur n'avait pas connu, possédé et a})pliqué ces lois, ces mêmes lois, comme les siennes propres, en sa propre vie, comment aurait-il pu les créer et les introduire, en faire des formes de perception i)Our ses créatures? Faire (|ue l'êti'e créé ait une certaine représentation, et soi-même l'avoir d'abord, sont choses inséparables. Et si le Créateur l'a eue pour créer, comment ne l'a-t-il pas gardée pour percevoir?

ALais les théologiens ou philosophes qui ont défini la natui'O du Créateur de telle sorte que la connaissance de son œuvre lui fût inq)ossible, ont imaginé, d'une autre part, i\n\\ la connaissait si bien qu'il en étendait, en sa l)ensée, la connaissance sans limites, dans le temps et dans l'espace, dans l'éternité antérieure et postérieure, et (ju'il était lui-même partout et tout entier présent au tout et aux parties du monde, et agent efficace unique en tout ce qui se fait et devient. Cette doctrine peut sembler contradictoire à celle ({ui rend Dieu étranger au monde contingent; toutes deux s'accordent, au contraire, en concourant au renversement de l'idée de la création réelle et de la personnalité du Créateur'. Ce n'est pas que les théologiens en conviennent, ce qu'ils ne pourraient sans rompre avec la foi absolument imposée à l'Église, mais ils déclarent que la nature divine, telle qu'ils disent la concevoir, est inconcevable quand c'est de la nature de l'entendement humain, de ses propriétés et de ses pouvoirs, qu'on prend l'idée pour penser à des j)Ouvoirs et propriétés de rcntendcment divin qu'on désigne par les mêmes noms. Où la prendre cependant ? Le concept de la personnalité est un ; il ne j)eut se modifier que selon la mesure de perfection renfermée dans les attributs ; or, le sens vr^ai de la perfection exclut l'infinité dans tout ce quicompoi'te l'application des lois de nombr'c et de tout (VI).

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loiicho la faculté perceptive, il ne reste aucune idée cpron se puisse former de la connaissance que Dieu doit avoir des choses de l'espace et de leurs accidents.