L'ABSOLU, LA CONSCIENCE PRINCIPE DU RELATIF

litre de cause première sont ou de certaines (lualilés sensibles par lesquelles les corps nous sont représentés, et que le philosophe suhslantifie comme données hors de la sensation; ou ce sont des notions de rentendement, (ju'il porte à l'absolu, ou enfin des modes émotionnels de la

conscience.

Les qualités sensibles les plus saillantes des corps, réputées les plus fixes au fond, se sont toujoui's uiïertes pour la définition de la matière en soi, ou de ses éléments constitutifs. Cependant une notion lo<;ique, le rapport du phénomène objectif à son sujet représenté d'inhérence, puis des suggestions de Timagination d'après l'apparent témoignage des phénomènes, lait fait ajouter au réah^me des essences, ou qualités essinlielles, le réahsme de la substance, les transformations qualitatives de la substance, et la fiction des actions transitives et des forées génératrices. De là les systèmes divers, les uns atomistiques, fondés sur le réalisme de Yélendiw impénr trahie, les autres vaguement quahfiés de dij)iamiqui's, dont les vues générales, cpiand ils ont admis le procès à l'infini des causes, ont tendu souvent à ce qu'on a nommé le /uint/u'is/nr, encore bien cpi'ils pussent être indépendants de l'idée de Dieu, comme chez les anciens.

Les principes d'ordre proprement intellectif sont l'inité, rinfini, les Nombres, les Idées, la Substance, la Tuissance, rintelligence, le Moi pur, ou l'Idée pure (avant la conscience), la Volonté pure, la Force, et enfin l'Inconditionné, ou Absolu, auquel peuvent ou non s'ajouter les hyposlases, soit au sens néoplatonicien, soit au sens chrétien.

Les principes du genre émotionnel ont dans Tanlicpiité leur application la plus caractéristique, en ce cpii concerne l'origine et l'évolution des phénomènes. L'Amour et la Haine d(^ quelques philosophes antéplatoniciens, et le Feu artiste des stoïciens, agent sensible de l'évolution et de