RECONSTITUTION DU MONDE PRIMITIF

Notre hypothèse ne peut donc que nous transporter, sans autre justification, à la fin que la doctrine de la création . la cosmogonie et la théorie morale de la terre présupposent : à l'époque de l'achèvement de la création seconde, et au moment où l'homme, reconstitué par Tintéirralion des vies divisées de son existence indi\'iduelle terrestre, doit s'initier à la connaissance du monde nouveau et des lois de la vie sociale nouvelle. C'est j)eut-ètre en imaginant, niutalis mufandis^ quelque chose de semblable^ au dévelo[)pement, physique et intellectuel à la fois, dont nous vovons se succéder les phases en rapport avec les âges de la vie, chez l'homme actuel, que nous pouvons nous représenter le moins imparfaitement l'accès progressif de l'homme aux fins de l'intelligence, à la possession, à la direclion de la nature, son domaine; car il faut sans doute que les naissances se produisent physiologiepiement, et suivant un certain ordre du temps, pour effectuer le transport des monades dominantes des anciens organismes de vie évolutive, aux formes organi(pies qui conviennent à la vie immortelle; et des fonctions vitales, esclaves des forces naturelles, à celles que la volonté administre en pleine connaissance de leurs relations normales.

En supposant (jue les personnes qui appartinrent au monde j)i'imitif n'entrent que progressivement, suivant un ordre pr-éordonn-', dans le monde où de nouvelles lois phvsiologi(pies les inlnxlnisnit , les Tkmis sociaux de hiérarchie et de fraternité à la fois, différents de ceux de l'ordre familial et de l'ordre civil, ou de contrainte, de la vie humaine antériiMU-c, devi'ont s'étendre progressivement aussi jusqu'à la prise de possession entière de l'administration du Cosmos par l'humanité restaurée. La double organisation, définiti\('ment obtenue, sera le terme de l'éducation de rhonnnc.