CHAPITRE IV

conclusion de cette philosophie , qui produit logiquement des eunuques.

Le mariage est jugé d'un mot que M. de Hartmann emprunte à Lessing : « Il n'y a tout au plus qu'une mauvaise femme au monde ; il est seulement dommage que pour chacun cette femme soit la sienne. » Ce qui était une boutade plus ou moins spirituelle dans Lessing devient un argument pédantesque chez Hartmann.

Les sentiments de famille, l'amour des enfants, l'amitié, la compassion, tout est traité avec la même désinvolture, tout tombe sous le coup du même dogmatisme, léger et lourd à la fois. Le sentiment de l'honneur, l'estime publique, l'ambition, la passion de la gloire, dépendent de l'opinion des autres et par conséquent reposent uniquement sur l'imagination; car mes peines et mes joies n'existent que dans ma tête, non dans celle des autres. Leur opinion sur mon compte n'a qu'une valeur imaginaire et de convention ; elle n'a aucune valeur effective pour moi. — Les émotions religieuses trouveront-elles grâce au

moins devant cette analyse? Pas davantage; et d'ailleurs d'où viendrait le privilège d'un sentiment si factice ? Cette exaltation de l'être phénoménal qui veut arriver à sentir l'être absolu, qui le poursuit dans l'infini vide d'un ciel imaginaire comme l'objet d'une sensation etd' une jouissance, tout ce faux bonheur irréalisable en soi est de plus corrompu dans son illusion même par des souffrances profon des, par les tremblements de l'âme pieuse effrayée de son indignité, par ses épouvantes à la pensée du jugement futur, par ses lamen tations sur des iniquités que son imagination enfle ou crée à son gré. Le dévot est à la fois son propre dupeur et sa dupe, la victime et le bourreau. M. de Hartmann l'assure ; il faut l'en croire. — Tout est de la même valeur dans cette analyse , superficiel et tran chant.

Nous venons d'examiner deux espèces de biens, les uns qui ne sont que des états négatifs, des conditions d'un état d'indifférence, comme la santé, les autres qui sont des formes de plaisir subjectivement réel , fon-