Le Monde, \ p

Digiti

cherche inutilement à concilier ces opinions *. Schopenhauer y réussit très bien. Le sculpteur n*a pas fait crier La ocoon, parce que c'est impossible: une bouche ouverte

serait disgracieuse et d'un effet inintellig-ible. Après celte belle découverte, Schopenhauer a dû éprouver quelques minutes de béatitude de contemplation involontaire.. Les quatre livres traitent alternativement de la représentation et de la volonté. Le quatrième a pour titre : « Le monde comme Volonté. Seconde considération. « Affirmation et négation du vouloir-vivre parla Volonté « arrivée à la conscience de soi. »

Cette dernière partie s'annonce comme la plus grave car elle concerne les actions humaines. Le titre de philosophie pratique lui conviendrait par opposition à la philosophie théorique étudiée jusqu'ici. Mais toute philosophie est toujours théorique, car il est de son essence . de se maintenir sur le terrain de l'observation et d'analyser, non de donner des préceptes. S'appliquer à devenir pratique, vouloir g-uider la conduite et réformer les caractères, ce sont là des prétentions surannées, auxquelles, de nos jours, mûrie par l'expérience, elle devrait enfin renoncer, « La vertu ne s'enseigne pas plus que le g-é- « nie ; pour elle, la notion est aussi infructueuse que « l'art, et peut tout ou plus lui servir d'instrument. « Il serait aussi insensé de demander à nos systèmes « de morale de produire des vertueux, des nobles et des « saints, que de demander à nos traités d'esthétique de « créer des poètes, des sculpteurs et des peintres ... Encore « moins ai-je le projet de fournir un principe g-énéral de «f morale, une espèce de recette universelle, propre à « créer toutes les vertus... En général, nous ne parle- « rons pas du tout de devoir : ce langage n'est fait que « pour s'adresser à des enfants ou à des peuples encore « dans l'enfance, mais non à des hommes qui se sont « approprié toutes les lumières d'un siècle arrivé à sa