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« inconsciente, dont la satisfaction se manifeste ici par « un effroi joyeux *. » Ces deux principes nous paraissent appartenir à la Tautolog-ie plutôt qu'à Tlnconscient.

L'action de l'Inconscient dans le caractère et la moralité donne l'occasion à M. de Hartmann de formuler son système moral*. La conduite que telle personne tiendra en présence de tel ou tel motif ne peut se connaître que par l'expérience. Si on sait comment un homme répond à l'impulsion de tous les motifs possibles, on connaît toutes les particularités de sa nature, on connaît son caractère. « Le caractère est donc la manière dont « l'âme réagit contre chaque classe de motifs, ou, ce qui « revient au même, l'ensemble des excitations que chaque « classe particulière de désirs est capable de subir par « l'action de ces motifs. Gomme aucun motif ne se rap- « porte à Tune ou l'autre de ces classes d'une manière (( exlusive, constamment ou d'ordinaire un grand nomce bre d'impulsions nous sont communiquées à la fois. « La résultante des désirs ainsi excités simultanément « est la volonté actuelle, dont la conséquence immédiate « est l'action, si les causes physiques ne s'y opposent « pas. Si nous nous demandons maintenant comment « s'opère cette réaction de la volonté contre le motif, ce « conflit des désirs qui aboutit à un résultat unique, (( nous devons avouer que son existence nous est attestée « d'une manière indubitable par les faits que la cons- (( cience saisit et qui dérivent de ce conflit, mais que nous (( ne pouvons rien dire de sa nature et de ses conditions, « et que notre conscience ne nous en apprend rien. Nous « ne connaissons dans chaque cas particulier que le « point de départ du phénomène total, le motif, et le point « d'arrivée, la détermination volontaire comme résultat. « Mais l'expérience ne nous dit pas d'où part la réac-