PLANCHE LVII

Fig. 110. — Volets de fenêtre (bois sculptés) d’une inaisonllabbé. Figurines humaines à nez sémitiques.

Dans le volet de gauche les trois figurines porteurs de mitres représentent la Triade divine.

(Industrie Habbé).

Fig. 111. — Volet de fenêtre (en bois sculpté) d’une maison Habbé. Figuration les génies ancestraux.

(Industrie Habbé).

ETHNOGRAPHIE

salité, sans essayer de résister. Ils furent ainsi groupés au milieu des Mossis et acceptèrent leur langage. Mais un des Naba, successeur de Yada (1), nommé « Ouamtamango », frappéde leur habileté de forgeron et voulant sYmparer de leurs terres, usa de son autorité despotique pour les disperser dans tous ses Etats, affectant une ou plusieurs familles à chaque village.

C’est ainsi que le voyageur les rencontre encore aujourd’hui, formant une espèce de caste parmi les descendants de leurs conquérants; tandis que des tribus de même origine vivent indépendantes, groupées autour de Téra.

Si nous venons d’assister, d’après les traditions, à la création d’une caste de forgerons, la simple observation des coutumes Foulbés actuelles nous montrera facilement la formation d’une caste de serfs agricoles (2), organisée pendant notre conquête soudanaise.

En effet, chez les Foulbés conquérants, l’appellation de Dimadio (Riinaïbe au pluriel) sert à désigner les habitants d’un village de serfs cultivateurs, qui doivent une redevance, soit à l’Etat, soit à une famille Poul ; car ces tributaires peuvent dépendre de la couronne s’ils appartiennent à un village qui a fait sa soumission sans combattre, ou dépendre de particuliers s’ils proviennent d’achat ou de part de prise.

Mais quelle que fut l’origine de ces individus, placés dans les villages de cultures, tributaires des Foulbés, ils perdaient du jour de leur soumission tout droit à leurs noms anté-

(1) Yada ou Ya-nda A. Oua-nda-mango.

(2) Ml’. Ch. Monteil dans sa Monographie de Djenné (Tulle, 1903, p. 146) donne une intéressante étude sur la formation des castes de Rimaïbe tributaires.