TROISIÈME PARTIE

pêcheurs, et ce jeune homme étant mort des suites de ses fatigues, le chef Bozo sacrifia son propre fils pour montrer son inébranlable fidélité à cette alliance jusque dans la mort.

Les émigrants, certains de rester ainsi en communication avec les tribus de leur clan {Oiiagara) qui habitaient les plaines Nord du Niger, s'enfoncèrent dans l’intérieur des montagnes. Mais connaissant mal le pays, ils furent bientôt surpris par la sécheresse de l’été au milieu des plateaux ; car les primitifs, Tellmkés^ Kala (1), Yei\ qui les voyaient arriver avec peine dans leur terrain de chasse, gardaient jalousement secret remplacement des sources cachées dans les rochers. Heureusement, un de leurs chiens rentrant au camp tout mouillé, les sauva de la soif, en leur faisant découvrir une source. Le Hogon-Koron^ grand prêtre des divinités, déclara aussitôt le chien Tanna^ c'est-à-dire animal sacré et emblème de la tribu (2). Cependant lorsque les jeunes gens allèrent occuper la source, les Tellinkés qui habitaient la grotte voisine s’assemblèrent pour les repousser, et pendant trois jours une lutte terrible s'engagea, durant laquelle les divinités prirent part au combat selon la légende que chantent encore les Griots « hardes » de la montagne. Les primitifs refoulés durent abandonner la source et quittèrent les plateaux pour aller s’établir dans les forêts du yatenga, emmenant avec

(1) Ces primilifs peuplaient d’après les traditions à côté des Bobos en face de Djenné les provinces de Fakala.

(2) Toutes les tribus qui ont le chien comme tanna, paraissent avoir été affiliées aux gens de cette migration. Les Samos qui donnent en se mariant un chien à leur fiancée. Les chefs Mossi, qui se font enterrer avec un de ces chiens et les vieillards des montagnes qui ont le devoir d’adopter les chiens sans maître.

H ABBÉS

eux la plus grande partie des nains lerre^ qui les avaient soutenus dans leur résistance.

Les vainqueurs établirent leur village sur le lieu même du combat et le nommèrent Kani~Bonzon (le repos des étrangers). Puis, peu à peu, leurs familles se dispersèrent et, pour ne pas mécontenter les divinités protectrices du pays, elles tirent alliance avec les primitifs qui restaient encore dans la région, après le départ des Tallinkés^ Tala. Toutefois, les Hogon-Guindo furent toujours reconnus comme les, grands chefs religieux de tous ces nouveaux peuples.

Un groupe d’envahisseurs vint se mélanger aux familles Bobos et Togobéré^ qui habitaient le trou de OiioL De leur métissage est sortie la tribu des Podio ou Bodio, avec ses chefs Haré-Némé et Badjo-Némé.

Le Guindo-Ouandïa parcourant le pays Telle ne trouva au village à^Engem, abandonné par les primitifs vaincus qu’un vieillard, grand prêtre, gardien des Bouna^ protecteur du pays, et sa famille. S’étant emparé des talismans divins et, certain désormais de la protection céleste, il épousa la fille du vieillard Tellé ; puis, avec les siens, repeupla le vieil Engem. Depuis cette époque, un chef Hogon, représentant les familles Giiindo et un chef représentant les Tellé

se partagent le pouvoir dans le canton à' Engem.

La tribu des Armoi ou Arma s’établit plus au Sud, entre les Bobos et les hommes de Fa-Kala., dans la province minière de Arou, dont la capitale actuelle est Diam. Une partie de cette tribu descendit retrouver les primitifs dans le Mossi actuel et forma la classe des Armas., qui gouverna le pays jusqu’à l’arrivée des Naba-Ia de Gambaga-Natenga. Plusieurs membres de cette famille Arma, les Silla ou hilla,