PLANCHE G XV

HAIJITATIONS SOUDAÎS’AISES NIGÉHIENNES

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Fi

2-7. — Case liabiléc par une association de jeunes j^ens à Guimini-Eugeni. Les ornements coniques du toit ont reçu des libations de dône.

Fl^,^ — La niais^n tlii Laggam d(‘ Kani-Koinbole.^ornée

d'einbleiiK's t(»lemi(|iies, de signes d(‘ recoimaissance et de figurines en tiuut relief.

CONCLUSION

noirs en leur apportant une civilisation, une industrie, des arts, un langage et un esprit relig-ieux nouveau se rattachant également aux conceptions orientales et asiaticj[ues.

GOXSlUÉRATIONS SUR LGS PEUPLES CIVILISATEURS DESCENDUES DU NORD DIT PEUPLES ROUGES

Tous les documents écrits (l) cjue nous possédons sur la période prolohistoriquc soudanaise nous parlent de peuplades rouges, cuivrées, établies sur les bords du Niger moyen; confirmant ainsi les récits que nous avaient légués l’antiquité grecque et latine sur les Ethiopiens rouges habitant les régions sahariennes de UOuest africain.

Au commencement de la période historique l’auteur du T aricli-es- Soudan (p. 8, traduction 0. Hondas) nous parle de Ganna, la capitale de cet empire des Ouakoré, qui avait étendu sa domination sur toutes les populations noires et rouges du Soudan actuel. Cette ville voisine du Niger (2) était le grand

comme à Tombouctou Har-Koï ou Herkoï, le chef des mâles, divinités masculines. Legrand prêtre des Mosscbis adorant le soleil, principe générateur femelle est le Hougo-Ouango. (Le prêtre du feu de la tribu de Oua femelle) et toutes ces tribus femelles se terminent par ngo.

(1) El. Bekri-Yakhout,Ibn-Khaldoun, manuscrit et Tarik-

es-Sondan.

(2) Ganatali était situé à cheval sur un petit marigot à quelques kilomètres du Niger près de Banamba ou d’après les indigènes ces ruines sont très visibles. .le n’ai malheureusement pas pu vérifier personnellement les dires de mes indicateurs (35 kil. du nord de Nyamina).

QUATRIÈMI'] PARTIE

centre de la confédération des Oua (1) (Aigle) dans laquelle toutes les tribus confédérées prirent comme totem un oiseau ; coutume qui permet de retrouver facilement de nos jours d’anciens membres de ces groupements Oua chez les Touaregs, les Maures Senahdjah, les Foulbés et les noirs pêcheurs.

D’ailleurs les historiens nous apprennent que cette confédération formait une triade de tribus, car on avait les Oua- Kore (les oiseaux blancs), les Oua-Gara, (les oiseaux rouges), et enfin les Oua-hihi (oiseaux noirs) ou Gabihi. C’est cette confédération des oiseaux (Oua) qui, avec Canna comme capitale, supplanta dans le Nord l’ancienne confédération des Poissons (Mandé). Aussi, dans tout le Soudan actuel nigérien, les peuples soumis ou ralliés prirent le titre de Rouge (Ouïe ou Gara) qui est celui de la famille régnante des Anna, dont la capitale est Ga-anna (campement des gens Anna) (2).

Si l’époque de l’immigration de ces Rouges, que nous voyons ainsi établis sur les bords du Niger dès la période protohistorique, reste encore inconnue, les légendes des tribus du Plateau central soudanais et celles des Maures de l’Ouest saharien s’accordent pour donner à leur venue dans la région soudanaise une très haute antiquité. Selon les traditions des montagnards soudanais, ce seraient ces envahisseurs qui

(1) Dans les tribus nononkés de la montagne, le chef religieux est salué du titre Hogon-Oua (aigle des Hogon, ainsi que de Har-Hogon Hogon des mâles). Les chefs de village âgés se nomment Anna-gara Homme rouge ou Kas*anna.

(2) Le terme Ga signifie (campement des gens de) : il est très employé dans le nord soudanais, partout on trouve des Ga-Koré (campement des blancs) gabibi (campement des noirs). Gagara (campement des rouges). Les capitales des Oua s’appelleront souvent Ouaga Iprès de Nioro et dans le Mossi). Ce fut lorsque les Sosos et malinké arrivèrent que ces peuples ajoutèrent par superfétation dou ou dougou qui fait Onagadou et Onagadougou.

CONCLUSION

apportèrent sur les bords du Niger l’industrie du fer, l’art de construire des maisons en terre, en briques ou en pierres, connaissances qu’ils transmirent avec le titre de « oulé » ou de « gara » à tontes les tribus de la Boucle c[ui leur furent soumises. Partout ils essaimèrent des colonies de pasteurs et de commerçants que nous rencontrons avec leur langage si spécial dans tout le Soudan, sous les noms de Sonninkés (1), Sarakollès, Ouakorès, Ouagara, Nononkés, Haroua Poulo et Markas). Enfin nous pouvons contrôler leur aire d’extension, jalonnée par les tombes à tuyaux de poteries et par ces grands Tumuli de l’âge du fer à cheminée centrale. Monuments funéraires de leurs chefs, qui marquent l’extrême limite de leur domination dans le haut Dahomey, la haute Côte d’ivoire et sur les bords des fleuves de la Sénégambie.

Mais en dehors du Soudan dans tout l’Ouest saharien^ le Tagant, le Hodh et l’Adrar, ces peuples ont laissé d’autres monuments témoins de leur passage. Sur les crêtes des plateaux et rebords des falaises, M. l’Ad^’ Arnaud, de la mission Coppolani, vient de retrouver des quantités de ruines, de constructions en pierre, que les Beïdhan (Blancs), Maures, Berbères, disent avoir été élevées par les Ga-gara (gens rouges) qui occupaient le pays avant eux. Ces constructeurs chassés de leur territoire par les invasions des Maures^ seraient venus occuper les plateaux du Mandingues qui portent leur nom (le Gangara) vers Kitha. Ces ruines se retrou-

(1) Les Sonninkés qui ont fait partie de la confédération des Sanhadja ou Souna comme beaucoup (légende de Faram) de pécheurs du fleuve et de Berbères, Maures et Touaregs faisaient dans le clan des Oua partie des blancs, tandis que les Maures Allouchs, les Mescbdoufs. les Foulbés, faisaient partie des rouges. Ces derniers avaient auparavant fait partie du clan des poissons. Ma, sous le nom de Gara-mâ.

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QUATRIÈME l‘ARTIE

vent sur toutes les hauteurs jusqu’aux limites de la zone forestière soudanaise (1) semblables à celles des Nononkés des plateaux de Bandiagara.

Dans ces constructions ils avaient mis un véritable art architectural des plus curieux et d’une orig*inalité pleine d’imprévu. Les constructions de Djenné et de Tombouctou, l’ornementation décorative des maisons dans la montagne de Bandiagara, le style des mosquées nigériennes, celles du Touat du Tidikeli (2) et rornemeniation des maisons de Tozeur dans le sud tunisien, montrent une unité de conception architecturale surprenante

Ce sont les restes de cette civilisation que Duveyrier a décoLiverls à Garama. au Quecir el-Watv^at, si semblables aux curieuses ruines du Ksar-el-Barca à Tidjikdja au Tagant (Mauritanie) (3).

Avec ces principes architecturaux ils apportèrent l’art du tissage de la laine agrémentée de dessins originaux (Kassa) (4), la fabrication et l’utilisation des métaux, celle des bijoux flligrannés et fondus à cire perdue, dont les modèles de nos jours se retrouvent immuables dans les grands Tumuli, côte à côte avec quelques instruments de l’âge de la pierre, et

(t) D>-E. Populations noires du 2^ territoire militaire, Anthro-

pologie, t. XV, n° 6.

(2) Voir le no de V illustration du 28 décembre 1901, n® 3070, p. 419. Les photographies du Marabout de Zaouï et Kountah,du Marabout de Merageen (Touat) et du Marabout Sebaïn Salah (in Salah) exactement semblable aux mosquées de Tombouctou de Nyamina. Sansandingou de Kong.

(3) Voir : Dépêche coloniale illustrée, 6° année no 3 ; 15 février 1906, Œuvre de la France en Mauritanie .

(4) Les grands tapis, couvertures en laine fabriquées sur les bords du Niger et nommées « Tioki » à Goundam, Niafunke, etc.., se fabriquent idendiquement dans les Ksours du Sud Algérien et dans la Kabilie.

CO^'CLUSION

des poteries décorées et faites au tour. Ce toiu’ très primitif, il est vrai, n’est en usage que chez les pêcheurs qui ont été les alliés des « Rouges » : Les Korongoï^ chez qui nous retrouvons également l’usage des grands filets (sennes) qu’ignorent encore les Sorkos et les pêcheurs primitifs de l’Est.

Ces peuples ont amené du Nord le bœuf et le cheval barbe avec des troupeaux de chèvres et de moutons. Dans tout le Sahara, dans le Hombori et les grandes plaines, ils ont creusé pour abreuver leurs troupeaux ces admirables puits de plus de 60 mètres souvent, qui servent de temps immémorial avec leur revêtement de pierres.

Ils apportèrent également aux populations soudanaises des conceptions religieuses nouvelles et des principes de philosophie animiste nouveaux ; introduisant un culte des morts consistant en offrandes aux mânes des défunts sur leurs tombeaux et sur l’autel de famille où les âmes des ancêtres viennent se reposer avant de se réincarner dans la famille pour perpétuer la race ? Leurs morts sont ensevelis couchés souvent en collectivité, mais non par famille, les gens de même âge ensemble, dans des chambres funéraires placées sous les rochers ou dans des caveaux sous tumuli. Ils orientent les corps diff’éremment suivant le sexe ou la fonction de l’individu, mais ménagent toujours dans le tombeau une communication avec l’extérieur. Les pêcheurs Korongoï placent à la tête du mort un tuyau de poterie ; les Peuhls, souvent des morceaux de bambous creux (1) ; disposition que nous trouvons ménagée dans les grands Tumuli, et qui est desti-

(l) Lieutenant Moreau, Races Soudanaises ou Ethnographie des Races du Soudan, p. 20.

QUATRIÈME PAUÏIE

née à pouvoir faire passer des libations auv âmes des morts. Cette coutume subsiste encore chez les tribus non islamisées.

Dans les populations Ilabbés, métis d’ailleurs de ces « Rouges», se conserve le culte d’une triade divine avec l’adoration des principes mâles et femelles, puis les vestiges d’un culte astral semblable à celui de la triade thébaine.

Toutefois ces envahisseurs paraissent avoir également introduit des sacrifices rituels humains sur les rives du Niger, car toutes les chroniques locales des pêcheurs Bozos les accusent d’avoir fait ensevelir vivantes des jeunes filles, sous les fondations des villes qu’ils créèrent au Soudan pour en assurer la prospérité (2j. Une coutume asiatique (3) analogue auiait existé dans les montagnes de Bandiagara, au moment des semailles pour assurer une bonne récolte.

Mais dans la constitution de la famille, et l’organisation politique, on retrouve de grandes similitudes de mœurs avec les Berbères. La femme est toujours considérée comme l’égale de Thomme et d’après les chroniques locales on lui voit souvent jouer un rôle politique. Le mariage se fait par consentement de deux libres volontés, on simule souvent le rapt. En général on ne doit pas voir ses beaux-parents et surtout en aucun cas manger en leur présence. La polygamie n'existe que chez les chefs et n’a du naître que tardivement par suite

(1) M. l’administrateur Monteil dans sa monographie de Djenné, à démontré que Djenné (comme Tombouctou) d’ailleurs avait été fondée par des Ouakoré gens de Ganna, de la famille Sonna et non par des Songhoï pêcheurs dont les tribus indépendantes ignorent encore totalement l’art de construire en terre et vivent dans des huttes.

(2) Monteil, monographie de Djenne, Tarick \ F. Dubois, Tombouctoula-Mijstérieuse .

(.3) Coutume babvlonienne.

CONCLUSION

du mélange des races. Les tribus des villages paraissent avoir formé des confédérations dirigées par des djémaa^ où les vieillards avaient la prédominance et le chef religieux le pouvoir exécutif.

Quand on examine attentivement le langage et le genre de vie des différentes tribus de ces « peuples rouges » on peut les classer en deux groupements bien différents. Tout d’abord, il semble qu’une première invasion de ces peuples, déjà formés probablement d'éléments divers, s’est superposée, fondue et mélangée avec les noirs aborigènes. Cette fusion s’est faite dans le nord chez le groupement envahisseur le plus actif, le plus industriel et le plus progressiste. Ce seraient les différents métis de ces sédentaires^ métallurgistes, constructeurs, commerçants, qui habitent actuellement des maisons en terre. La base de leur langage est formée en partie par les idiomes des primitifs noirs fortement impressionnés par les accords phonétiques Peuhls et les radicaux Berbères (ainsi que le démontre Faidherbe (1); leurs tribus sont connues aujourd’hui sous le nom de Gara ou Wa-Koré, Garama, Hanné- Hara, Sara-Kolé, Sonninkés, Nonokés, Markas (2) En majeure partie elles furent à une époque lointaine mélangées aux populations et affiliées aux clans des colonies phéniciennes et carthaginoises du Nord de T Afrique. Par suite, dans leurs migrations, elles importèrent un grand nombre d’idées et de coutumes phénico-égyptiennes et libyco-berbères.

(1) Général Faidherbe, Grammaire de Langue Poul.

(2) Seuls les Markas quoique se revendiquant Ouagara ou Oua Koré ne parlent plus le Sonninké. Gomme on le verra plus loin à la chute de Ganna ils s'étaient alliés au clan des Keïta Malinké, depuis on les nomme souvent Malinkobé dont ils parlent un dialecte, Keïta et Marka sont du clan de la panthère.

QÜATRIÈMK PARTIE

Le second groupement serait celni des tribus pastorales dont la pénétration chez les noirs s’est produite très lentement et de concert avec celle des autres « Gara ». Ges Oulé, Oua, Poulo, Poular, Foulbés,Foulannes, Foufouldés paraissent représenter un type ethnique tout particulier ; c’est l’élément traditionnaliste, conservateur et peu perfectible de ces immigrants descendus du Nord. Ces pasteurs formant la fraction pauvre et nomadisante de ces populations rouges^ ont mieux gardé la pureté de leur race et de leur langage si particulier avec ses genres « Hominian et brute » et ses accords phonétiques. Toutefois même parmi eux on distingue deux types ethniques très diflérents ; d’où l'on peut conclure qu’ils n’étaient qu’un agrégat de plusieurs races superposées et d’origine bien dilférente, dont les fractions pastorales malgré leur contact continu avec des peuples plus civilisés n’ont jamais pu s’assimiler aucun progrès matériel, et sont toujours restés figés dans le même stade primitif de pasteurs.

Les peuples « Ou » qui nous apparaissent dans le Nord de l’Afrique au début de la préhistoire, se sont répandus dans tous les pays de pâturages en se mélangeant aux primitifs. Une partie de leurs tribus, les Foulbés, ont pénétré dans le Soudan par le Nord-Ouest, suivant l’opinion de Barth, confirmée par le Tarick ès Soudan^ qui donne le Sous (1) Tichitt et Clîinguitti comme pays originaire d’une fraction de ces Peuhls (2). Confédérés aux Berbères Allouchs et Mcschdoufs et aux Hara ils ont fait partie des Sonnadhja après la dissolution du clan des oiseaux (Ouagara). La plus grande partie de ces Ouagara vint pendant la période protohistorique de

("1) Le Sous, pays où s’arrêteront les Berbères (Bello) au sud du Maroc.

(:2) Taric/i-es-Soiidan, trad. de O. Iloudas, p. 38 et 281.

CONCLUSION

l’empire de Gaiiiia s’établir dans la cuvette lacustre nigérienne ; ils fondèrent avec le concours des pêcheurs noirs une capitale dans l’ile de Tekrour sur le Marigot de Diaka qui, à la chute de Ganna, devint le centre de rinfluence musulmane en pays noir. Depuis, le nom de Tekrour ou Tekoror ou Tokolor (1) a été donné à tous les métis musulmans de Peuhls et de noirs, tandis que les tribus Foulbés qui nomadisaient autour du lac Débo conservaient leur nom de Ouan-Garbès (2).

Mais jusqu’à maintenant, Torigine de ce mouvement de migration, et la composition ethnographique de ces deux peuples, que les Anciens et les Nigériens nomment Ethiopiens rouges, restent encore très obscures, car, ainsi que nous l’avons vu, on trouve des traces de leur passage dans toute l’Afrique du Nord.

Nous pouvons constater seulement qu’ils ont apporté avec eux d’évidentes coutumes et traditions asiatiques, semites ou Babyloniennes, que M. G. Chatelier avait déjà signalées dans son livre Lhlam en Afrique occidentale.

Peut-être retrouvera-hon chez les sédentaires Hara la suite des invasions sémites-sumériennes qui pénétrèrent en Egypte pendant la période préhistorique, apportant les éléments de la civilisation de l’Euphrate, la culture du blé, la domestication du bœuf et du mouton, l’art de préparer les métaux et de faire des briques (3) ; et devra-t-on aussi rechercher

(1) La ville a été fondée à Tekrour Rundee (île des nénuphars). Tous les pêcheurs noirs mangent beaucoup de nénuphars (lotus) fruits ou racines et appellent cette région Tekrou, Tokoror. Pays des nénuphars. Hérodote cite déjà des populations lotophages dans le Nord de l’Afrique.

(5) Ouagara tait au pluriel Ouangarbé.

(3; D'' Blanckenhorn, Anthropologie, t. XVI, p. G72.