DEUXIÈME PARTIE

trois de ces tribus descendues à une époque très reculée du Nord et du Nord-Est, ce furent les Ma, fondateurs de la confédération des poissons, les Oua de la confédération des oiseaux et les Sa de la confédération des serpents.

Chaque fois qu’une famille était soumise ou affiliée à un de ces clans, elle ajoutait à son nom le titre du clan, c’est ainsi que nous eûmes : les Ma-Nda ou « Mande », les Ouanda, les Sonda, de même les Bo ou Ba devinrent B a-M a, puis So-Bo ou Boso, les Owns devinrent Tourna et les Gala devinrent Sakala ou Sokolo.

Mais bientôt de nouveaux groupements se forment avec l’arrivée au pouvoir d’autres tribus qui g-randissent probablement sous l’influence d’idées religieuses nouvelles. On abandonne les animaux éponymiques, signes de ralliement à une fédération commune;, pour adopter le nom de la famille régnante, nom qui, par suite de la couleur a tanna » (emblème) adoptée par les chefs, a servi chez les primitifs vassaux à désigner la couleur elle-même.

Les tribus affiliées, soumises ou conquises à ces nouvelles confédérations ajoutèrent à leur nom le terme indiquant la couleur du groupement quels que fussent d’ailleurs leur origine et leur teint.

Les premiers groupements établis furent ceux des rouges Gara ou Oidé ou Koron et ceux des noirs Bihi ou Fïng, puis dans le Nord et Nord-Ouest se forma le groupement des blancs, Korreij, Kolleï, Fùfu, Beïdhannes {Idhannes, Keita, Met g a).

C’est ainsi que nous retrouvons les membres du clan rouge sous le nom de Ga-gara, Gara-Ma, Gara-Sâ, Gara-Oua ou Ouagara, Korongoï, Koromeï, Oua-Oulé, Ouassoulo, Bobo- Oulé, etc.

ETHNOGRAPHIE

Les noirs comme Bobo-Fing, Morobibi, Gabibi, etc.

Les blancs comme Oua-Korey, Sara-Kolley, Nda-Fùfii, etc.

Chacim de ces groupements contenait des familles d’origines très diverses. Mais très probablement cette distinction établie sur la couleur a dû être basée sur un signe de reconnaissance qui rendait telle couleur « tabou », pour le groupement : c’est ainsi qu’en étudiant les tannas des tribus nous verrons des Mar-Kas, « rongeai », avoir comme défense l’usage de vêtements lustrés noirs du Haoussa, de même que nous constaterons l’antipathie des individus du clan des Bambaras, moro-fing, homme noii\ pour tes vêtements rouges, verts ou jaunes, objets de prédilection des Sarra-kolé, des Markas, des gens de Tombouctou et des forgerons, etc., qui, tous, ont appartenu à des clans rouges. Nous voyons également les Touareg nobles et certaines tribus maures n’accepter que l’usage des vêtements sombres noirs avec une ornementation rouge et refuser tous vêtements blancs.

Mais cette division des groupements basée sur les couleurs, tirée du nom de la famille ou tribu gouvernante, n’a pas été la seule, car on retrouve une division (principalement chez les rouges), en tribus mâles et femelles, qui semble remonter à une très haute antiquité.

Les tribus mâles, qui furent peut-être aussi les clans directeurs des confédérations, ont conservé le culte lunaire des autels phalliques et adorent le principe mâle d’une triade divine. Elles se distinguent par un r, dans leur nom de

famille : Kai\ Sai\ Nai\ Hei\ Ho?% etc. etc Les tribus

femelles ont le culte solaire, adorent les principes femelles de la triade divine et leur nom se termine parn^, ?igo, nga. Ainsi nous avons les Har-Oua et les Ouango, les Harma et

DEUXIÈ'VIE PARTIE

les Mango^ les Sorkos et les Songo^ les Dingo^ longo, etc.

Ainsi d’après les traditions du Hogon de Bankassi on doit retrouver dans les noms des familles et des tribus l’indice de leur origine et de leurs affiliations successives dans les diverses confédérations soudanaises.

Toutefois il faut remarquer que les terminaisons : a, ha^ ka, be^ nke^ tie^ ont souvent un sens très général qui signifie les gens de, les hommes de, les enfants de, etc. : de même les terminaisons : n, doii^ dougoii, signifient les pays de : et donnent, en outre, l’indication de l’idiome dans lequel est exprimé le nom de la tribu ou de la région. Ainsi :

Toumbo fait Toumbori, pays des Toumbo.

Hownbo — Houmbori.

Samo — Samori Samoridougou.

Ouaga — Oiiagadou, Ouagadougou.

Ndaga — Ndagari^ etc.

Cet exposé de la formation des noms de famille et de tribus montre combien sont conQrmées les conclusions des anthropologues sur les métissages et les mélanges de ces populations extrêmement variées ; nous allons voir se confirmer ces mélanges par l'observation des grands mouvements démographiques, dont les légendes locales ont conservé le souvenir : migrations confirmant et expliquant les grands changements survenus dans l’emplacement des points de stationnement des tribus africaines depuis les premiers temps de ITiistoire ancienne.

(1) Une des tribus les plus connues est formée par la famille des Mo, descendue du Nord, dont les appellations sont suivant les langages et suivant ses métissages ; Mo-Moro-Mori-Mossi-Mogoi-Mogoïba Moriba-Morogoïba et Mocibe.