CHAPITRE III

Transformation morale rapidement opérée dans le sein du peuple an lendenuin de la croisade. — Les sentiments et les passions développés par roppressioB religieuse et les terreurs de Tinquisition Téloignent des sentiments fi des passions exprimés dans le poëme de la croisade.

Cest d'ordinaire au sein du peuple que se réfugie le cuite des choses du passé, pour y devenir souvent une touchante superstition ; les idées qui n'ont plus cours ailleurs circulent encore dans les bas-fonds de la société ; les sentimeDis qui , sous une réaction de Tégoïsme, sous Tinfluence énervante de Fintérèt, s'éteignent presque partout, sont encore vivants dans ces cœurs simples , droits et surtout peu mobiles. Une foi, morte dans les classes élevées, subsiste souvent encore dans la conscience populaire. Au commencement du qua* torzième siècle, l'hérésie était chassée de tous les châteaux ; elle voyait se fermer devant elle les portes de ces asiles où elle avait longtemps, pendant la première moitié du treizième siècle , combattu côte à côte avec la chevalerie méridionale. Tout le livre des sentences de l'inquisition de Toulouse ne cite pas un seul nom qui appartienne à la noblesse, ou même k la haute bourgeoisie ; presque toutes les victimes des con* damnations inquisitoriales sont des plébéiens ; l'hérésie puise

dans les sentiments et les aspirations religieuses fermentant au sein du peuple , la force et Ténergie qui lui restent. Rien de plus attachant que les scènes de la vie religieuse des populations méridionales à cette époque. Sur le point de disparaître à l'horizon, l'hérésie projette encore quelques rayons d'une lumière pâle et douce (4). L'existence errante et apostolique des prédicateurs proscrits d'une croyance frappée d'anathème, la joie avec laquelle ils sont accueillis sous les humbles toits des vilains, le prix attaché aux paroles qu'ils laissent tomber dans ces âmes simples, avides de nourriture spirituelle {audisset tôt bona verha quod toto tempore vitœ tuœfhis valeret)j les sentiments d'affection que ces apôtres sèment sur leurs pas, tous ces traits réunis donnent à l'histoire de l'hérésie un caractère simple, humain, chrétien, qui la rend plus intéressante qu'elle ne l'ait jamais été au jour de sa plus grande splendeur.

Le refuge que le peuple offrit aux doctrines et aux enseignements de l'hérésie était malheureusement fermé aux idées , aux sentiments , qui sont au fond du poëme de la croisade. Ce poëme n'est pas, malgré la rudesse et Fimperfection relatives du langage, une épopée populaire ; ce sont surtout les barons, les chevaliers, les puissants bourgeois, les légistes savants qui jouent un grand rôle dans ce drame ; n'oublions pourtant pas que nous sommes dans le midi ; le peuple n'est pas séparé des classes supérieures par une distance infranchissable ; la guerre acharnée qu'il a fallu

(1) Liinborch, lAber tententiarum , p. 23.

soutenir, le progrès et la diffusioa des insiîtatioDS munipales qui pénètrent de plus en plus dans les villes inférieures, dans les bourgs et les châteaux, augmentent et rendent plus intimes les rapports entre les différents degrés de b hiérarchie sociale ; les hommes se confondent ; les idées se mêlent. D'ailleurs les grandes chansons de gestes ayaient presque toutes le même caractère féodal ; elles étaient cependant racontées au peuple qui s'intéressait aux exploits de Charlen^agne , de Roland, de Fierabras, aux infortunes eC aux péripéties de la destinée de Gérard de Roussillon. Le nom du roi Arthus est resté dans la mémoire des paysans des Landes. — Le peuple enfin, celui des villes surtout, peut se reconnaître dans le récit du poêle ; il figure dans ce drame, non pas comme une foule inerte, comme les comparses d'une tragédie classique ; c'est la multitude animée , vivante et passionnée du théâtre de Shakspeare. N'est-ce pas le peuple qui s'avance vers le comte de Toulouse, rentrant dans sa ville héréditaire, et le salue de ses acclamations enthoosîa»tes ? N'est-ce pas le peuple qui , transformé en armée , s'élance à l'assaut de Pujol sur les traces du comte, des chevaliers et des bourgeois de Toulouse ? Le poëte a-t-il laissé dans l'ombre l'utile concours que les hommes de métier, nautonniers, charpentiers, ingénieurs, ont prêté aux hommes d'armes?

Le caractère féodal et chevaleresque de ce poënie ne peut pas être un obstacle à sa longue popularité ; mais dans le peuple comme dans les classes supérieures, une transformation rapide et profonde s'était opérée ; l'influence

de l'inquisition s'était lait aussi sentir dans les régions inférieures de la société. Là aussi les cœurs avaient été envenimés ; là aussi des passions furieuses , sans grandeur, sans enthousiasme, s'étaient développées.

C'était peut-être même sur le peuple que la main de l'inquisition s'était le plus lourdement appesantie. La plus grande inégalité règne dans les sentences de ce tribunaL Les hérétiques convertis sont divisés en deux classes: les uns sont des hommes puissants ; ils peuvent être de précieux auxiliaires pour les Frères prêcheurs ; naguère adversaires de l'inquisition, ils en deviendront les satellites (4); humiliés , battus de verges tous les dimanches et jours de fêtes , ils se tiendront aux ordres de la croix et de l'Eglise pour les servir à leurs frais, soit de leurs personnes, soit par des hommes plus capables de ce service, pendant un certain nombre d'années, de mois, de jours, contre les Sarrasins, contre les hérétiques ou contre les fauteurs d'hérétiques. Les autres sont les pauvres : on ne peut tirer aucun parti de leur concours ; ils sont emprisonnés : pour eux, point de merci ; on bètira des prisons , mais l'on aura soin de ne pas imposer aux prélats l'obligation de pourvoir à l'entretien de cette multitude famélique. Aucune excuse tirée de l'âge ou des motifs de famille ne peut protéger contre l'immuration (2). Une épouse, même toute jeune, ne dispensera pas son mari de la prison ; une femme n'en sera pas exemptée, à cause de son mari, ni un père, à cause de ses enfants ; personne , en un mot , ne

(1) Père Labbe, tome 11» p. 489.

(S) Id. , p. 493.

pourra alléguer les devoirs qu'il doit rendre à ses parents , sa santé , son âge , ou toute autre raison de cet ordre ; il faut une indulgence toute spéciale du siège apostolique.

Ces rigueurs étaient peu inquiétantes pour les châtelains, les seigneurs, les chevaliers, qui, derrière les murailles de leur château fort , peuvent braver les arrêts des conciles ; elles ne retombent que sur la tète des pauvres et du peuple. Un des supplices qui fit le plus d'impression dans Toulouse, fut celui d'un plébéien que les mémoires de Guillaume Pelisse ne désignent que sous le nom de Jean k Tisserand (4). Frères Pierre Célani et Guillaume Arnaud recueillirent contre lui des témoignages accusateurs et le condamnèrent publiquement dans le clottre des Dominicains ; il protesta contre cette condamnation , se déclara bon chrétien et fut conduit , par le viguier, dans les prisons del'évèque. A partir de ce moment jusqu'à celui où il monta sur le bûcher, cet homme du peuple ne faiblit pas un instant. Dans les prisons de l'évèché il fut en contact avec quelques hérétiques que Guillaume de Mons, le bailli du comte de Toulouse, dans la terre de Lavaur, avait amenés et livrés à Raymond de Falgario. — Ces hérétiques le reçurent, relevèrent au rang de parfait et lui donnèrent le consolamentum. Dès lors, ardent néophyte, il veut partager le sort des hérétiques, comme il partage leurs croyances; il confesse hautement sa foi, refuse de se rétracter et meurt dans les flammes (2).

(i) Perdn, Monumentahist. conventus, etc. (sœculum primum) , p. 48. (2) Percin, M99. ~ Opuscula. — Opusculum de inquisiU)ribu$ torum* quesociis Avignoneti occisis.

Les inquisiteurs ne se contentaient pas de frapper ; ils attiraient dans des pièges , artificieusement tendus , les esprits simples et dépourvus de culture. Ils employaient à troubler des intelligences peu exercées , toutes les grossières subtilités de leur cruelle dialectique. La bienséance ne permet guère de reproduire ici les brutales facéties de l'inquisition jouant avec sa proie. Une seule peut être citée ; odieuse et perfide, elle rappelle toutes les arguties de la scolastique. Les inquisiteurs demandaient à l'accusé si l'hostie que consacre le prêtre était Dieu tout entier ou simplement une partie de Dieu. Le laïque avait-il répondu qu'elle était Dieu, l'inquisiteur reprenait : « Réponds-moi : s'il y a quatre prê- » très dans une église , si chacun consacre son hostie comme » il le doit faire , crois-tu que chacune d'elles renfermeni ■ Dieu tout entier. Oui , répliquait le laïque , entraîné sur » cette pente glissante de la logique. Tu penses donc qu'il y » a quatre Dieux? » (1) Tremblant, déconcerté, ne sachant pas se dégager de ces rets qui l'enveloppaient, le malheureux accusé se hâtait de répondre immédiatement le contraire. — Horrible plaisanterie I Cétait un sophisme , et ce sophisme étouffait comme l'énigme du sphinx. L'inquisition planait au-dessus du peuple , et l'enveloppait de toutes parts , comme une puissance occulte , terrible , mystérieuse. Cétait la police moderne doublée de tout le fanatisme du moyen âge. Avec une habileté infernale , les inquisiteurs avaient

(1) Mesnard, Hiit, de i^fmes, preuves, tome !•', p. 74. — Lettres des amsols de Narbomie aux consuls de Ntmes.

remarqué Faccueil que les femmes faisaient aux h^iétîqa» parfaits, et la confiance que ces hérétiques leur témoignaient ; ces relations , promptement reconnues , leur sogg^ rèrent la pensée d'un piège qui devait infiailliblement réussir ; des femmes leur servirent d'espionnes. — Marquesia alla visiter des hérétiques y qui étaient dans le moulin d'haro de Fanjeaux ; elle se prosterna devant eux ; elle les adora ; elle leur donna des poissons ; tout cet empressement n'était qu'une odieuse trahison ; Marquesia sondait le terrain pour l'inquisiteur maître Raoul ; maître Raoul avait lui-ménie acheté les poissons ; sur les avis de Marquesia , il se h&ta d'accourir ; il mit la main sur l'un des hérétiques , les autres prirent la fuite (4).

Non-seulement l'inquisition était plus redoutable pour le peuple que pour les barons retranchés dans leur forteresse ; non-seulement ce peuple était plus exposé h ses coups ; nonseulement il avait moins de défense, mais encore, et dans les grands centres surtout , il avait plus souvent , plus directement sous les yeux ces scènes , dont la seule pensée trouble l'imagination. Les passions provoquées par ces excès s'irritaient, s'envenimaient par ce ft*ottement des âmes (fui se produit toujours au sein des grandes multitudes ; c'était sous les regards de ces plébéiens des grandes villes , que s'accomplissaient ces humiliantes pénitences soos lesquelles l'inquisition se plaisait h courber la fierté, à humilier la dignité des hérétiques convertis. Ils voyaient ceux que

(I) Doat,tome23,f>98.

leurs aveux avaient sauvés de Fimmuration, se rendre, tous les dimanches, aux portes de l'église, un paquet de verges a la main, dépouillés, suivant la saison, d'une partie de leurs vêtements, se présenter au prêtre officiant, entre Tépître et Pévangile, recevoir la discipline et se soumettre au même opprobre, i chaque procession solennelle (4). Ils assistaient aux exécutions, aux auto-da-fé ; ils entendaient les cris, les protestations des victimes ; leur haine se ranimait , se renouvelait dans ces grandes émotions populaires, qui aboutissaient parfois à des excès déplorables. A l'irritation provoquée par l'oppression religieuse , se joignait parfois le sentiment de la fierté municipale outragée. Un jour, c'était Arnaud Sancerre Fabre de la croix Baragnon , que le viguier Durand conduisait au bûcher. « Voyez , s'écriait-il » pendant tout le fotal trajet, voyez quelle injure on fait à » moi et à la ville : je suis un bon chrétien , je crois à la foi » romaine » (2). Ces protestations, aux pieds du bûcher, avaient une éloquence sinistre ; un sourd frémissement de colère parcourait les rangs de la foule. « Bien des gens, nous » dit Thislorien ou plutAt le chroniqueur monacal , bien des » gens parmi le peuple furent émus et irrités contre les 9 Frères prêcheurs et contre le viguier. » Une autre fois , c'était un spectacle plus odieux encore ; c'était un funèbœ cortège qui conduisait au supplice une femme portée au hu-

it) Père Labbe, tome 11 , p. 499.

(2) Percin, p. S05. — OpuMcula. — OjmietUum de inqukitoribui AwigmhneH occUis.

cher sur le lit où elle était agonisante (4)« — La maison où é tait mort Galban , l'un des principaux Vaudois , était , uo autre jour , sur les ordres de frère Roland, détruite de fond en comble , et l'emplacement couvert d'ordures (S). Une des violences qui soulevaient toujours la conscience du peuple , c'était la violation des tombes. Il est facile de se représenter r impression .que devaient éprouver les hommes de Toulouse, à la vue de ces cadavres arrachés au tombeau , traînés sur la claie , tandis que le crieur public jette à la foule rassemblée ces menaçantes paroles : Qui fera ainsi, périra ainsi (3). De telles émotions souvent répétées y ces condamnations , ces supplices , les violences de ces Frères prêcheurs , dont les longues mains pouvaient, d'un instant à l'autre, saisir, au milieu de la foule , l'homme qui se croyait le plus en sûreté , n'avaient pas moins troublé les consciences du peuple que celles des chevaliers ; des passions non moins Apres s'étaient développées dans ces cœurs plébéiens ; il n'est peut-être pas pour l'homme d'influence plus pernicieuse que la terreur ; c'est un miasme délétère qui énerve tous les généreux sentiments de l'ftme, et donne à tous les mauvab instincts une excitation fébrile. L'indignation elle-même, qui provoque l'un des plus beaux élans de notre nature, se corrompt sous cette influence malfaisante, et ne devient plus qu'une brutale fureur sans modération comme sans courage..

(1) Percm, Monumenta hist. conventuSy etc. (scteuïum primum) j p. 49.

(2) Id. , p. 199. — Optucula , loco citato.

(3) Id. , Monumenta hUt. conventus^ etc., p. 51*

Or, à Toulouse, et dans les autres grandes cités du midi, la terreur était grande. — Le prieur des Dominicains^ Pierre d'AIct , avait déclaré dans un sermon que les hérétiques restaient dans la ville , qu'ils y tenaient leurs conciliabules , et y semaient leurs doctrines (4). Cette déclaration émut et troubla vivement les hommes de la ville. Cétaient autant d'accusations suspendues au-dessus des tètes des assistants, comme des épées de Damoclës ; elles semblaient encore chercher leurs victimes ; ces paroles , tombant du haut de la chaire, annonçaient une nouvelle série de procédures, de condamnations, de supplices ; la chaire se transformait tout à coup en tribunal ; et dans le lointain , on voyait déjà se dresser le mur ou le bûcher. L'irritation de ce peuple effarouché eût sans doute éclaté en une émeute sanglante ; les consuls intervinrent , s'interposèrent entre le peuple et les Frères prêcheurs ; fidèles à leur mandat , jaloux de la dignité de la vieille cité gallo-romaine , protecteurs naturels de ceux qui les avaient élus , ils opposèrent aux emportements des inquisiteurs une résistance ferme , énergique , mais légale , qui épargna à Toulouse le spectacle des désordres populaires. Frère d'Alet fut mandé à la maison commune , et reçut la défense de prononcer jamais de semblables paroles. Les capitouls arrêtaient Fémeute, contenaient rindignation populaire , mais ne la supprimaient pas , et s'en faisaient une arme qu'ils maniaient avec une habile dextérité. Après le supplice de cette femme mourante , après l'auda-

(1) Percin , p. 199. ^ Opuêeula, loco dtato.

deux défi jeté par Pons de SainUGilles du haut de la chaire, les Dominicains pouvaient trouver devant eux le peiqde soulevé ; ils trouvèrent les consuls.

Les magistrats municipaux ne prirent pas partout k même attitude et la même iniUative. Le peuple luînaatoae se fit justice , et les représailles populaires devancèrent odks de la féodalité. Cest, avec le meurtre des Frères prècheun, égorgés à Cordes et jetés dans un puits (1233) , que commence, dans les annales de Percin , la liste des violences de l'inquisition et des crimes qui répondirent à ces violences (4). Alby fut témoin du plus grand éclat de la colère populaire. Chassé de Toulouse, Guillaume Arnaud s'élait retiré à Alby ; il foillit y être mis en pièces (2) ; il avait ordonné d'exhumer un hérétique du nom de Beisseire. Le bailli de Févêque n'osait exécuter cet ordre. Arnaud saisît le hoyau , donne les premiers coups , laisse aux appariteurs de l'évêque le soin d'achever cette besogne hideuse , et rentre dans l'église. Mais bientôt il voit revenir à lui ces officiers ; ils ont été interrompus et chassés honteusement. Arnaud prend avec lui quelques prêtres et beaucoup d'autres personnes , arrive sur le lieu de cette déplorable scène, el est accueilli par des huées et des menaces. Des menaces « ce$ n hommes , dont le nom est effacé sur le livre de vie^ » passent bientôt aux effet^s. « Hors de la ville le traître I » s'écrie Guillaume du Piteg , et il porte sur lui ses mains violentes.

(1) Perdn, Monumenta hUtoriœ conventus Tholosani, p. 48. (i) Marténe et Durand, Thésaurus , elc. » tome l*" , p. 985.

Le signal est donné ; tous jes complices de Guillaume de Piteg se jettent sur l'inquisileur , l'accablent de coups , le traînent par le capuchon. On voulait le pousser au fond d'une boutique et l'y égorger. Avec cette intrépidité sereine que les moines mêlaient à leurs plus grands excès , frère Guillaume , les mains levées au ciel , s'écriait , d'une voix haute : Béni soit notre Seigneur Jésus-Christ. Je te rends grâces, Seigneur Jésus. S'adressant à ceux qui le traînaient : « Que Dieu vous pardonne , disait-il ! o Une grande multitude le suivait criant : « Tue-le ! tue-le ! un tel homme n'a pas le droit de vivre ! i> Cependant , on entrait dans le c|uartier de la ville qui regarde le Tarn. Quelques hommes survenant arrachèrent Guillaume Arnaud des mains de ses assassins. A peine échappé , il regagne Sainte-Cécile, en passant par le cimetière. Le chapelain Izam l'avait suivi, et avait été victime de traitements non moins violents. En les voyant repasser l'un et l'autre, le peuple criait : a Mort aux » traîtres ? Pourquoi ne leur coupe-tron pas la tète ? Pour- » quoi ne la met-on pas dans un sac ? Pourquoi ne la jetten t-on pas dans le Tarn ?» A peine rentré dans la cathédnile , frère Arnaud excommunie aussitôt la ville ; mais ce mouvement populaire n'était qu'un de ces accès de fureur qui , en se retirant, laissent plus faibles et plus abattus ceux qu'il a mis ainsi hors d'eux-mêmes. Les Albigeois supplient frère Arnaud de leur pardonner : l'inquisiteur leur fait grâce pour son injure personnelle , mais il ne peut pas leur remettre et ne leur remet pas de même Finjure du pape et celle de l'Eglise universelle.

A ces imaginations, toutes remplies de ces odieax tableaax, les amples récits de Tépopée ne convenaient plus ; sans doute , le poëme de la croisade est rimage d'un grand el généreux mouvement de colère et d'indignation patriotiques; mais cette colère , cette indignaUon , se transformaient sous rinfluence bienfaisante du succès espéré et déjà obtenu ; la joie de voir l'étranger humilié, déjà en fuite , atténuait Famer ressentiment de Toppression; l'espérance encourageait tous les efforts , tous les dévouements , tous les sacrifices. La croisade se termine y le traité de Meaux est signé ; une nouvelle et triste époque commence pK>ur le midi : n'eut-elle pas ses poëtes et sa poésie ? Sans doute , elle en eut encore ; mais la poésie de ces temps ne fut pas le poëme épique et chevaleresque ; ce fut la satire , ce furent de courts , mais violents éclats de colère ; ce fut une verve concentrée, pleine d'amertume, chargée de fiel. Ses poëtes furent Pierre Cardinal, le troubadour des nobles ; Guillaume de Figueiras , de Toulouse , le troubadour du peuple. Plus passionné que Pierre Cardinal , irrité par la seule vue d'un homme puissant , Guillaume de Figueiras fut véritablement le poëte de la plèbe , et ses chants , échos des passions de la multitude , restèrent longtemps populaires. En 4 274, Vidal de Varanhe déclarait, devant l'inquisition, qu'il avait entendu une chanson ou des couplets attribués , disait-il , a un jongleur du nom de Guillaume de Figueiras, et il récitait la première strophe du fameux sirvente {sirvmtesvuelfar) (4).

(1) Collection Doat, tome 25 , P 158-159.

Ces strophes, toutes gooflées de haines, renfermaient pour le peuple la tradition des grands événements de la croisade, et cette tradition n'était qu'une longue invective contre Rome. Même dépourvu du sonore accompagnement de la langue romane, ce sirvente a encore une vigoureuse énergie ; il peut fournir d'ailleurs une page remarquable à l'histoire morale du midi ; il nous montre l'idée que le peuple se faisait , le souvenir qu'il conservait de la croisade , et les jugements qu'il portait sur cette grande révolution (4).

« Je veux faire un sirvente sur un chant qui me platt ; et » je sais, sans douter, que j'en aurai malveillance ; car je fais w sirvente des hommes faux , pleins de tromperie , de Rome » qui est chef de la déchéance , où déchoit tout bien.

» Je ne m'étonne plus , Rome , si le monde erre ; car le » siècle avez mis en travail et en guerre ; car prouesse et I) merci par vous meurent et sont enterrées ; Rome per- » fide , qui êtes de tout mal , guide , sommet et racine I Le » bon roi d'Angleterre fut par vous trahi.

» Rome tricheuse , cupidité vous trompe ; à vos brebis » vous tondez trop la laine ; mais que le Saint-Esprit , qui I) reçut chair humaine, entende ma prière et brise ton bec. » Rome ; car vous êtes fausse et perfide envers nous et en- » vers les Grecs.

(1) Raynouard, Paésieê origin. des troubudouri, tome 4, p. 309.

€ Rome y aux hommes sots vous rongez la chair et les os , » et guidez les aveugles avec vous dans la fosse ; trop vous » outre-passez les commandements de Dieu ^ tant est grande » votre convoitise ; car pour deniers , vous pardonnez les ■ péchés ; de trop mauvais fardeau , Rome , vous vous » chargez !

» Rome , ^chez bien que votre l&che conduite et votre » folie firent perdre Damiette ; malement vous régnez, Rome. » Dieu vous abatte en déchéance , car faussement vous ré- A gnez pour argent. Rome , tu es de méchante race , avec » faux accord I

» Rome , vraiment nous savons , sans douter , qu'avec » tromperie de faux pardon , vous livrez à tourment le ba- » ronnage de France et la gent de Paris ; et le bon roi Louis » par vous fiit occis ; — car avec fausse prédication , vous » l'avez jeté hors du pays.

» Rome j aux Sarrasins faites petit dommage ; mais Grecs » et Latins, vous les portez au charnier; dans le feu de » Tabime, en la perdition, Rome, vous avez votre demeure ; i> que jamais Dieu ne me donne de ce pardon et de ce pè- » lerinage que vous fites à Avignon.

» Rome , sans raison avez mainte gent tuée, et je ne m'en » sais pas bien ; car vous tenez voie torte ; au salut, Rome , n vous fermez la porte ; c'est pourquoi a mauvaise gou-

» vernc , été ci hiver , celui qui suit cette trace : le diable » l'emporte dans le feu d'enfer !

n Rome, en vous discerne le mal plus que je ne puis w dire ; car vous faites, par dérision, martyre de chrétiens : » mais en quel livre trouvez-vous qu'on doive , Rome , oc- » cire les chrétiens î Vrai Dieu , vrai pain quotidien me « donne ce que je désire voir de Rome I

» Rome, bien est vrai que vous ôtes trop préoccupée des » prédications perfides , que vous faites sur Toulouse ; lai- » dément vous rongez les mains, comme une vipère fu- » rieuse , aux petits et aux grands ; mais si le comte pré- I» sent vit encore deux ans, France se ressentira de vos » perfidies.

» Rome , tant est grande votre forfaiture , que Dieu et ses » saints vous rejetez dans l'oubli , tant vous êtes mal ré- » gnante , Rome fausse et perfide ; c'est pourquoi en vous se » cache, se ruine et se confond la tromperie de ce monde ; i> tant avez fait grande iniquité au comte Raymond !

» Rome , Dieu donne secours , pouvoir et force au comte » qui tond les Français et les écorche , les pend et en fait » pont y quand avec lui ils luttent ; et il me platt fort que » Dieu récompense vos grands torts, s'il lui plaît que le u comte échappe à vous et à la mort.

» Rome , bien me réconforte la pensée que , sans guère

» tarder y vous viendrez à mauvais port , si l'empereur » droiturier redresse son sort et fait ce qu'il doit Gaiire : » Rome , je vous dis vrai : votre pouvoir vous verrez dé- » choir ; et Dieu , mon sauveur , puisse-t-il me laisser voir » cette ruine I

» Rome, pour avoir, vous faites mainte félonie, mainte » chose déplaisante , mainte vitainie ; tant vous voulez avoir » la seigneurie du monde que rien ne craignez, ni Dieu ni » ses défenses ; mais je vois que vous feriez, pour un rien, )) du mal plus que je ne puis dire.

M Rome, tant vous tenez étroitement serré votre ^appin, » que tout ce que vous pouvez tenir difficilement vous » échappe. Si bientôt vous ne perdez le pouvoir , dans une » mauvaise trappe le monde est tombé mort et vaincu. » Rome , votre pape fait de tels miracles I

. » Rome , que celui qui est lumière du monde et vraie vie » et vrai salut vous donne mauvaise destinée ; vous faites » tant de choses mauvaises dont tout le monde crie ; Rome )) déloyale , racine de tout mal , dans le feu infernal brûle- » rez sans manquer , si vous ne changez de pensée !

» Rome , à vos cardinaux on peut bien reprendre , pour j les criminels péchés qu'ils font entendre : et ils ne pensent » pas à autre chose , sinon comme ils pourront revendre » Dieu et ses saints. Rome, grand dégoût est d'ouïr et d'enï> tendre votre prédication.

» Rome , je suis inquiet ; car voire pouvoir monte , et » tout grand désastre avec vous nous menace ; car vous » êtes protectrice et chef de grande honte et de déshon- » neur ; et vos pasteurs sont faux et traUrcs, Rome ; et qui » les suit fait trop grande folie I

» Rome , mauvais travail fait le pape , quand il lutte n avec Fcmpereur et lui met en contestation le droit de » la couronne , quand il donne des pardons à ses guer- » ricrs j et tel pardon qui est sans raison , Rome , n'est pas » bon , et qui en veut voir le vrai le trouve trop honteux.

» Rome j que le Dieu plein de gloire , qui souffrit mort » et peine en la croix pour nous, vous donne la mau- » vaise étrenne ; car en toute saison vous portez la bourse » pleine , Rome de lâche conduite ; car tout votre cœur » avez en trésor : et cupidité vous mène au feu qui ne » meurt pas I

» Rome , du mauvais cœur, que vous portez en la gueule, » naît le venin , dont le monde meurt et s'étouffe ; c'est » pourquoi le sage tremble. Rome , il vous coule du cœur » ce venin , dont les poitrines sont pleines.

» Rome , jadis j'ai entendu dire que vous aviez semence f> en la tète ; c'est pourquoi vous la faisiez souvent raser ; n aussi, je crois que besoin serait de vous l'arracher du » cerveau ; car de mauvaise tête vous êtes, vous et l'ordre

D de Ctteaux ; à Béziers, vous avez fait faire Irës-étraDge n carnage 1

» Rome , avec faux semblant , vous tendez votre filet et n dévorez force morceaux , dès qu'on l'endure ; car avec le 1) candide regard d'un agneau, vous portez en vous loup » afEamé , serpent couronné , engendré de vipère ; aussi le » diable vous appelle comme son bien privé 1 »

Lorsque ce sirvente , emporté , furieux, amer comme une satire, criard comme im pamphlet, devenait la base de la tradition populaire , l'histoire épique et chevaleresque de la croisade , exempte de déclamations , ne pouvait pas être en harmonie avec les sentiments de l'époque ; elle appartenait au passé, comme les événements mêmes qu'elle retraçait. La chevalerie n'était plus chevaleresque : le peuple , exaspéré , ne voulait plus des épopées, mais des sirventes.