CHAPITRE II
L'esprit national dans le midi, avant , pendant et après la croisade.
Avant la guerre des Albigeois , le midi se laisse assez fodlement pénétrer par l'action de la royauté et ne semble pas éprouver pour les hommes du nord cette aversion qu'on lui a peut-être prêtée trop gratuitement. Au lendemain de cette conquête , au milieu de ses efforts pour repousser de son sein des étrangers et des spoliateurs , il est saisi d'une de ces répulsions profondes , dont le temps n'amortit que peu à peu la douloureuse énergie. A ces deux faits moraux de l'histoire de la France du sud correspondent deux autres &its qui se rattachent aux premiers par les liens d'une étroite corrélation. Avant la guerre , on chercherait en vain dans le midi les traces d'esprit national; tout est morcelé, divisé, local; l'antipathie n'est peut-être pas moins vive d'un bourgeois de Toulouse à un citoyen d'Avignon que de ce même bourgeois des Raymonds à un habitant de Paris ; c'est là , suivant M. Bouttaric , une des causes qui se sont le plus activement opposées à la formation d'une royauté méridionale , sous le sceptre des Raymonds (1). — Peu à peu cependant, le be-
(1) Biblioth. de l'école des chartes, tome l«r , lr« série, p. 102.
soin de la défense, des souffrances communes , un même ennemi à combattre» une même oppression à secouer, rapprochërent les unes des autres les populations échelonnées des bords du RhAne à ceux de la Garonne; une sorte de patrie méridionale commença à se former vaguement, au moment même où l'existence indépendante et distincte des hommes du sud allait être anéantie , à la suite d'un suprême et glorieux effort. Cest le poëme de la croisade qui nous fait assister aux diverses phases de cette révolution morale, inévitable contre-partie de celle que nous venons d'étudier.
Rappelons ici , avec le troubadour de la première partie , la composition de la grande armée croisée qui vint, en 4809, fondre sur le midi. « Il y eut , dit le poëte , des hommes de » tout le monde, du Poitou, de la Gascogne, du Rouergue, » de la Saintonge; là est toute la Provence et tout le pays de » Vienne , avec tous les hommes des contrées qui s'étendent j> des ports de Lombardie jusque là-bas à Rodez; ils vinrent » tous ensemble, à cause du grand pardon qui leur était pro- » mis 9 (1). La moitié du midi conquiert, pille, saccage et détruit l'autre; l'une va, aux dépens de l'autre, s'assurer les biens de la terre et le salut dans le ciel. Le fanatisme religieux suffit-il à rendre compte d'un foit aussi grave? Oui, si l'on en croit le poëme de la croisade. Ne nous dit-il pas
(1) Faoriel, p. 22;llss., ^5, p. 9.
De tôt le mon ni ac Alamans e lies ,
Pëtavis e Gascos, Roergas, Gentonges
Lai es tota Proensa e trastotz Vianes Dels Portz de Lombardia tro aval a Rodes. I vengro tug essems pel perdo qne grans es.
que toutes ces populations s'ébranlent pour avoir leur part du pardon promis à tous les ronUetêx ? Peut-être cependant y aurait-il quelque danger à accepter ainsi les assertions du pointe ; la vérité historique est souvent , surtout dans les récits contemporains, cachée sous un certain Ussu de bits^ d'événements , d'idées j qui ne sert qu'à la voiler ; c'est comme un rideau de théâtre , richement peint et décoré, qui resterait baissé, tandis que derrière se jouerait le drame auquel nous sommes venus assister. 11 ne faut pas s'arrètor à la surface de ces indications : les renseignements qu'elles nous donnent sont comme une porte entrebâillée ; ouvrons*Ia toute grande et franchissons le seuil. — Sans doute, dans cette lamentable époque , nous ferons au fianatisme toute la part qui lui est due : et malheureusement elle n'est que trop grande ; mais aurait-il eu la même prise sur un pays , où ks esprits auraient été fortement unis les uns aux antres par un puissant instinct de patriotisme? Dans ce sinistre ébranle* ment de peuples du midi, se levant en armes les uns contre les autres, ne faut-il pas, à cAté de l'inspiration des passions religieuses , reconnaître l'effet de profondes antipathies locales?
Pour se les expliquer , il suffit de promener les yeux sur l'aspect géographique du midi. De toutes les parties de la France, il n'en est pas de plus variée, de plus accidentée; les contrastes y sont brusques , les transitions n'y sont pas ménagées.
Même en ne comprenant, sous la dénomination de midi, que les contrées qui s'étendent des Pyrénées aux monts
d*Auvergne , et des limites orientales du bassin de la Garonne aax bords du RhAne , on confond sous le même nom trois régions bien distinctes ; d'abord le versant océanique , qui pourrait se diviser lui-même en trois zones diverses : pois , sur l'autre revers de la chaîne de partage» une région toate féodale dont le centre est à Garcassonne ; et à côté, au contraire , une troisième et dernière région , toute commerçante , toute municipale , un peu espagnole , très-italienne , s'élendant jusqu'au RhAne, dépassant ce fleuve et comprenant même les villes de Provence, le plus activement mêlées aux grands événements de l'histoire de la France du sud, au commencement du treizième siècle.
Quand on parcourt encore aujourd'hui les différentes parties du midi , on est frappé de la variété ou de la différence des dialectes patois. Est-ce là un des effets de la décadence de la langue romane ou lémosine , abandonnée, sans règle, aui: caprices et aux fantaisies de l'instinct populaire ? Trop belle , trop ample , trop régulière , cette langue des troubadours s'est-elle , pour ainsi dire , morcelée en plusieurs patois , parce que les populations n'étaient pas capables de la conserver dans toute son intégrité , parce que chacune d'elles a voulu l'accommoder aux besoins d'une existence assez bornée , et dans ce tissu aux mille reflets , se tailler les lambeaux qui lui étaient nécessaires pour revêtir sa maigre et mescjuine pensée ? Admettons que telle ait été , en effet, la destinée de cette langue , proscrite par les conquérants, frappée d'anathème par l'Eglise et condamnée à
quitter les hautes classes , pour se réfugier auprès du peu-
pie, les chftteauX) pour chercher un abri dans les cabanes et les maisons d'ouvriers. Ce triste destin ne prouverait pas moins la diversité des populations locales qui y une fois mattresses de cette langue du midi , y ont introduit des différences si fortement accusées. — Mais peut-être n'est^il pas exact de voir dans les patois actuels le résultat de la décomposition du langage des troubadours ; peut^tre ces patois sont-ils eux-mêmes aussi anciens; peut-être ont- ils coexisté sous une forme qui , suivant toute apparence , n'était pas exactement celle sous laquelle ils se présentent h nous.
Il est) sans doute, difficile aujourd'hui de saisir la trace de ces patois méridionaux du treizième siècle, qui, probablement, comme ceux de nos jours, variaient de pajs à pays , de région à région. Ce langage plébéien est fugitif et insaisissable ; il se parle et ne s'écrit pas. Même , lorsqu'ils voulurent composer pour les filles du peuple, des chansons, qu'elles pussent répéter à la fontaine (4), les troubadours ne durent pas exprimer leurs pensées dans ces dialectes locaux et populaires. Le peuple n'aurait pas accepté , comme de véritables poésies , des chansons écrites dans la langue vulg^re de la vie de tous les jours. Les ornements du rhythme , de la cadence , de l'harmonie , semblaient exiger , comme
(1) Raynonard , Lexique roman , tome Im* , p. 377 (Giraud de Borneilh).
« n n*a pas valeur entière , le chant, qui ne peut pas être accessible à tons; un » peut s*en fâcher; je n'en aime pas moins à entendre répéter, à Fenvi, moa » chant dair et net , à Pentendre porter à la fontaine. •
an complément nécessaire, Félégance aristocratique du langage littéraire. Ne voyons-nous pas encore nos paysans adapter aux airs qu'ils chantent, des paroles françaises ? — Si les patois se glissaient dans les cansos des troubadours, ce n'était qu'à l'insu de ces poëtes ; l'analyse la plus subtile , pour ne pas dire la plus téméraire , pourrait seule dégager dans leurs couplets, composés avec tant d'art, d'effort et de contention d'esprit , cet élément accidentel et fortuit.
La langue du poëme de la croisade est plutôt celle des troubadours que celle du peuple. Les défectuosités, que ce texte présente , doivent , sans doute , être imputées pour la plupart à l'inexpérience du copiste ; pourtant on y peut de
loin en loin reconnaître comme Vinvasion d'un dialecte populaire dans le dialecte consacré à la poésie épique et lyri- (|ue. Parmi les épithëtes injurieuses, que la haine des bourgeois des villes du Rhône donne au prince des Baux , se trouve un mot que le lexique roman n'explique pas , mais que l'on reconnaît facilement, lorsqu'on a l'habitude du patois de l'Albigeois {el goutz e avairos). Gouiz est la forme populaire du mot gotz, et signifie chien. Dans ce même poëme, nous rencontrons plusieurs autres expressions qui n'appartiennent pas non plu à l'idiome poétique et savant des troubadours : tel est le mot acorajtjatz dans le discours du légiste Bernard : il ne figure pas dans le savant lexique de M. Raynouard ; on peut le ranger parmi les barbarismes , ou bien plutôt parmi ces mots particuliers à tel ou tel langage local ; il en est de même de la désinence or pour ani
ou on dans le sens de l'adverbe de lieu où. — « Nos compagnons , dit le légiste Bernard , iront à la Toussaint pour louer des cavaliers et nous savons bien où » (e nos sabem be or) (4). Il en est de même encore des mots onum (hommes) , fomens ou faments (femmes) , echermms (sarments). Toutes ces expressions ont comme un parfum du terroir.
Ces différents textes ne nous font-ils pas pressentir , à cAté et au-dessous de la langue poétique et régulière , une langue populaire qui se rapproche plus ou moins saus doute de notre patois actuel?
Les assertions formelles du grammairien Raymond Mdal, djns le traité intitulé la Dreita maniera de trobar (2) , confirment ces inductions , et justifient le caractère savant que nous sommes portés à prêter à la langue des troubadours dont il expose les règles. Leurs poésies ne sont pas toujoui^s faciles à comprendre , et ce sont sans doute les obscurités du langage , non moins que celles de la pensée , qui arn^
(1) Fauriel, p. 468 ; Mss. , P» 86 , p. 171.
Peut-être ces remarques facUiterontrelles la traduction d*un vers qui a an^ M. Fauriel. Simon de Montfori veut justiGer ses Tiolences envers Tooloase et nH en avant les embarras de sa position ; il n'a point de quoi payer ses tronpes : ar leu non ai quels pagues, ni no sai dire dor. — M. Fauriel traduit : « Je fi^ai pas de quoi les payer et je ne sais pas parler d'or. » La traduction est pea mAU*. Donnons à or le sens de Tadverbe de lieu ; nous avons ime expression analogue ï l'expression latine (non habeo unde solvam) et assez conforme au gâûe de b langue romane, cette flUe ahiée du latin. Avec cette traduction nouvdle, la pess^ du poète est rendue avec concision, mais avec clarté : o Je n'ai pas de quoi )>^ payer et je ne sais point dire d'où je tirerai de l'argent. ■
(2) En 1858 , M. Guessard a publié une seconde édition de ce traité et M a donné le titre de Rasos de trovar, qui seul est autorisé par les manuscritt.
tent l'auditeur inexpérimeuté : « Je vous dis que tout M homme qui veut trouver et entendre , doit avoir familier » le parler du Limousin, et après il doit connaitre les lois rt de la grammaire, s'il veut finement trouver et entendre. » — Les auditeurs qui n'entendent rien , quand ils ouïs- » sent un bon chant , font semblant d'entendre et n'en-
• tendent pas ; car ils croiraient qu'on les tînt pour pires
• qu'ils ne sont, s'ils avouaient qu'ils ne comprennent » pas » (4).
Les deux langues existent simultanément et comme superposées ; l'une vivante , populaire , subissant les influences locales, réfléchissant les caractères divers des différentes populations qui la parlent : l'autre régulière, savante, uniforme et maintenue dans son uniformité par des règles aussi sévèrement respectées que le permettent les exigences du rhythme et de la rime ; mais cette langue, par la richesse et la diversité de ses formes , accuse elle-même la diversité des dialectes populaires auxquels elle a sans doute fait plus d'un emprunt ; il serait difficile de s'expliquer autrement , surtout pour la conjugaison des verbes , ces terminaisons si nombreuses , ces formes si flottantes et si multiples. La première personne du présent de l'indicatif du verbe substantif a trois formes : m, soi, son. Le Donatuê provindaliê fait une observation analogue sur les verbes de la seconde, troisième et quatrième conjugaisons : « Ces verbes , nous ap-
(1) Biblioth. de l'école dei charle$, tome 1*', l** série, p. 191. Raymond Vidal : la DreUa maniera de trovar»
prend-il, sont moult divers ; ainsi Ton dit également (eu eicriu au eicrivi, tu escrîus au eserives; — cel escri ou eseriu ; — eu diCj 0 dki, tu dis, o dues) » (1).
Qu'était-ce donc que cette langue des troubadours ? Etaitce une langue artificielle j résultat d'une sorte de combinaison de différents dialectes , empruntant à chacun d'eux ses mots les plus sonores et les plus poétiques ^ ses touroores les plus propres à seconder le mouvement de la pensée , à en donner l'expression la plus élégante et la plus harmonieuse? Ck)nsidérer la langue des troubadours comme une langue créée et développée par l'art ^ ce serait la placer eo dehors des conditions ordinaires de toutes les créations de l'esprit , de toutes les manifestations de l'intelligence. Elle a dû être le dialecte naturel d'une partie du midi déterminée et assez limitée. Des troubadours , nés dans d'autres contrées , durent se l'approprier, et, tout en la conservant dans sa pureté , lui donner la vie , le mouvement et la (9*oissance , en y introduisant tel ou tel mot, telle ou telle expression , telle ou telle tournure , pris dans le vocabulaire de leur dialecte maternel.
Le berceau de cette langue littéraire , appelée aussi langue lémoêine , fut , suivant toute probabilité, dans les pays qui lui ont donné son nom. Au treizième siècle , le dialecte lémosin conservait encore une supériorité incontestée sur tous les autres dialectes voisins ou contemporains. Raymond Vidal l'affirme en termes qui ne laissent aucun
(1) Biblioth, de Vécole des chartes, U^ série, tome l«r , p. 179.
doate (4 ) • Celte langue poétique s'était profondément intiplantée dans les pays soumis plus particulièrement à Tinfluence lémosine; dans TAuvergney avec laquelle les comtes de Poitiers eurent de nombreuses relations ; dans le Quercy, qui couvre les pentes opposées à celles sur lesquelles s'étendent les contrées du Limourin. Gomme le remarque M. Guessard^les troubadours , auxquels Raymond Vidal emprunte ses exemples , appartiennent tous au Limousin , au Quercy , à l'Auvergne , on du moins ces poëtes , qui eux-mêmes ne trouvent pas grâce devant la sévère critique du grammairien , sont les seuls dont les expressions soient citées à l'appui des règles formulées dans l'art de trouver : ce sont Bernard de Ventadour, Giraud de Borneilh , Peyrols, etc. Cette langue , dont Raymond Vidal étudie, avec un peu de pédantisme, les caractères et les lois , semble avoir été importée dans la Provence par ce fils bâtard du fameux Guillaume IX , qui épousa la comtesse de Die , et établit au nord de la Provence une cour poitevine (2). Dans tous ces pays, elle s'allia promptement aux dialectes locaux, dont les nuances, les difTérences même, difficiles à distinguer aujourd'hui , se réfléchirent à leur tour dans le langage savant et littéraire des troubadours. -^ Ainsi s'explique ce texte curieux emprunté à la Dreita maniera de
(i) Biblioth. de Vécole des chartes, tome l'S 1^* série, p. 190 : la Dreita maniera de travar (Raymond Vidal).
Et per totas las terras de nostre lengage so de ms^or autoritat li cantar de la lengua lemosina que de neguda autra paiiadura.
(ft)Dom Vaisséte, é(fitionDuMège, tomei, p. 165.
tr€var : « Tout homme qai veut trouver et entendre , doit » premièrement savoir qu'il n'y a dans notre langage de dia- » lectes naturels et réguliers que ceux du Limousin et de » Provence , de Quercy et d'Auvergne. Et tout homme qai » est né dans ces contrées, a le parler droit et naturel, » excepté lorsqu'il modifie son langage pour les nécessités » de la rime ou tout autre motif » (4).
La langue littéraire, la langue poétique, la langue lémosine n'aurait donc été parlée d'une manière naturelle et régulière que dans une partie assez limitée du midi ; et même dans cette région elle ne semble pas avoir existé comme un idiome uniforme, mais plutôt comme une réunion de dialectes également autorisés , également légitimes et , si l'on peut ainsi parler , également classiques.
Les coutumes différaient dans le midi comme les dialectes. Sans doute , comme dit M. Bouttaric, les principes généraux des coutumes languedociennes étaient ceux du droit romain (2) ; mais s'ensuivait-il rigoureusement que tous les pays dépendant des comtes de Toulouse dussent avoir des lois uniformes? Les principes du droit romain étaient modifiés par les drronstances, les traditions, les besoins locaux, même, si Ton en croit M. Laferrière » par la persistance du vieil esprit celtique et gaulois.
La coutume de Toulouse, qui accorde la plus ^nde indépendance aux femmes , libres même de déshériter leurs eo-
(1) Biblioth, de V école de» ch^rtei, loco citato.
(2) BiblMh. de VécoU des chartes , i* série, tome i*', p. 202.
fants (4), n'est pas la coutume de Provence , qui les maintient dans une position inférieure, en défendant aux filles dotées par leurs parents, à Tépoque de leur mariage , de réclamer leur part à la mort de ces derniers, et qui attribue l'héritage des frères décédés sans testament à leurs autres frères , h l'exclusion des sœurs (2).
ïjes populations des différentes parties du midi avaient souvent les unes à l'égard des autres un esprit d'antipathie et un sentiment de mépris qui peuvent expliquer le succès obtenu auprès d'elles par les prédicateurs de la croisade. Les notices et extraits du recueil des miracles de Notre-Dame de Rocamadour, analysés dans la Bibliothèque de l'école des chartes, donnent un singulier exemple des dispositions des méridionaux les uns envers les autres. M. G. Servais , l'auteur de l'article , s'étonne du mépris avec lequel le vieux chroniqueur est disposé à parler des populations presque voisines (3) . Une femme du pays des Goths a-t-elle , dans la joie d'une guérisoQ inespérée, montré une blessure que la décence lui foisait un devoir de cacher ; il est prêt à accuser de cynisme tous les gens du pays de cette pèlerine : elle manquait « de pudeur , dit-il ; c'est l'usage chez cette gent qui porte braies. »
N'est-ce pas là un indice du peu de sympathie qu'éprou-
(i) Lafemère, HUt, du droit françaU, tome 5, p. 317.
(2) Suarex, Mu, Latine de la Bibl. imp., ii« S971, f> U. Laboulaye, Hiit, de la propriété foncière,
(3) BibUùth. de VéeoU dei ekarie», 4* série , tome 3 , p. U.
vaîent les uns pour les autres les habitants des diverses parties du midi ? Le sentiment d'une solidarité patriotique leur faisait complètement défaut.
Il n'y avait pas de nationalité méridionale. Existait*il une société méridionale?
A la fin du treizième siècle , elle s'était formée.
En ce moment , nous voyons les dialectes locaux et populaires disparaître de plus en plus sous l'uniformité envahissante de la langue lémosine. Ce foit philologique est Findice d'un grand fait social : nous sentons que des relations plus étendues viennent de se former entre les hommes de la France du sud. Ce résultat tient à plus d'une cause : d'abord les grandes guerres féodales , prenant une large extension dans la seconde moitié du douzième siècle , ont mis en présence presque tous les représentants de la féodalité méridionale sous les bannières des princes d'Angleterre, comtes de Poitiers , d'Alphonse d'Aragon et de Provence , et de Raymond V, comte de Toulouse. Ensuite les troubadours, voyageant de cour féodale en cour féodale , ont répandu partout les mêmes idées, les mêmes aspirations; enfin, une allusion du poëme de la croisade, habilement expliquée par M. Fauriel , reporte notre pensée sur ces cours du Pay et sur la nombreuse affluence des barons , chevaliers el mar-
chands qui s'y rendaient. Cette brillante réunion était un des signes de ces relations nouvelles , comme elle en avait été uoe des causes les plus actives. Les indications de l'histoire de la croisade sont commentées par les renseignements que nous fournit la biographie du moine de Montaudon. Nous l'avons vu investi de la seigneurie de cette cour et de l'honneur de donner l'épervier. Comme toutes les grandes institutions du moyen âge ^ ces fêtes avaient eu d'abord un but et un caractère religieux ; ce grand concours de barons et de peuples avait été un saint pèlerinage accompli en l'honneur de la bienheureuse Marie, chaque année au mois d'août, à l'Assomption (4). Peu à peu le pèlerinage n'avait été plus que le prétexte , et dans ces assemblées on allait chercher l'occasion de ces libérales prodigalités, où se plaisait si fort 1h vanité méridionale (2). La foule des princes n'était égalée que par la foule des marchands ; c'était un grand marché où la ville du Puy et tous les environs s'enrichissaient ; — - c'était un centre où se ralliaient les membres épars et hostiles de la féodalité méridionale. L'image de ces pompeux spectacles , qui frappaient si vivement les hommes du raidi, se présente d'elle-même à l'esprit du poëte attristé par les sombres tableaux qui passent sous ses regards. Ainsi la féodalité contribuait à donner au midi une certaine unité ; elle l'acheminait vers celte unité que l'administration de la royauté devait loi faire brusquement atteindre.
(1) Rigord , Hist. de France , tome -18.
(2) HM, de France , tome 13 , p. 705. Chroniqueur anonyme de Laon.
Elle Tavait conduit à moitié chemin, au moment oùs'oavre le grand drame de la guerre albigeoise : la société méridionale existe ; sous l'impulsion de la terrible crise, qui va s'ouvrir , cette société deviendra-t-elle une nation , un peuplet Les antipathies et les haines locales s'effaceronl-elles devant la grandeur du péril, les menaces de la conquête, les souffrances de l'oppression ? Découvrir les premiers germes de l'idée nationale et patriotique dans le midi , en suivre les développements, marquer les progrès qu'elle a faits au milieu de ces hommes , surexcités par la présence et les vexations de l'étranger , c'est une des études les plus curieuses et les plus attrayantes , dont l'histoire de cette époque puisse être l'objet. Elle est singulièrement facilitée par le poëme de la croisade , qui nous en fournit toutes les données.
En arrivant sur les bords du RhAne , la croisade voit devant elle une société divisée, morcelée, partagée en plusieurs groupes isolés les uns des autres , hostiles les uns aux autres , aveuglés par des passions locales , par des préjugés mesquins.
Malgré les nobles instincts de son âme généreuse , Raymond Roger lui-même ne put s'élever jusqu'à l'oubli des misérables rivalités , qui divisaient Toulouse et Béziers : tant l'idée d'une guerre nationale, soutenue pour la défense d'une patrie commune, était alors étrangère aux esprits même les plus élevés I Disons-le cependant, à la gloire de Raymond M. Au milieu de ses faiblesses et de ses humiliations, après les vaines démarches tentées auprès du légat, à Aubenas, il eut un moment, si l'on en croit le poëme de la croisade, la pen*
sée de se mettre à la tête des champions du midi , rassemblés sous ses bannières ; il confia ce projet à Raymond-Roger. Au lieu de réchauffer de son juvénil héroïsme cette mâle résolution dans Tàme vacillante de son oncle , le vicomte de Béziers glaça cette courageuse ardeur par une froide réponse et un refus dédaigneux. « Raymond prie et conjure le vi- » comte y son neveu , de ne point lui faire la guerre y de ne » point soulever de querelle contre lui : que tous les deux x concourent à la défense , de manière à ce que ni eux- 0 mêmes, ni le pays, ne tombent en destruction. Le vicomte » ne lui répond pas oui ; il lui répond non : ils se sont mal » séparés. Le comte s'en va, plein de colère , vers Arles , vers Avignon » (4).
(1) Fauriel, p. 16; Mss., ^3, p. 6.
Lo vescomte son bot merceia e somon Que DO jpierrei ab lui , ni nolh mova tenson Et que sian amdui a la defension, QuiDi ni pais no caian en mala destruction ; El no li dig anc doc , enan li dig de no , E son se mal partit, el coms son vai felo E vai sen en Proenza , az Arle e az Avinhon.
Le sens de œs vers nous paratt d*ttne évidente simplicité ; Fcnsemble de la phrase Findique d^une manière nette et précise. Ce n'est qu*cn violant les lois lo plus «Sémentaires de la grammaire et de la syntaxe provençales , qu*on arrive :i Tinterprétation directement opposée, que proposent Lacume de Sainte-Palaye ei M. Faiiriel. Ces deux savants énidits, dont l'autorité est très-grave, intervertissent les rôles du comte et du vicomte. Peut-être se sont-ils trop laissé guider l'un et r autre, dans le choix de leur version, par la chronique provençale en prosi*. Noos avons àéjjk appris à nous défier de l'exactitude de ses récits : l'histoire y côtoie la légende. Or, il n'est pas étonnant que la légende ait prêté au poétique héros du midi une pensée généreuse , qu'elle ne pouvait pas laisser au timide Raymond VI. L'histoire ne doit pas accepter aveuglément le témoignage de la tradition , lors même que ce témoignage est plus séduisant pour notre imagination, plus
Son inquiétude et son irritation durent s'augmenter encore, lorsqu'il eut à repousser les attaques de son imprudent neveu. Tous les ennemis des Raymonds suivirent ce funeste exemple. Le comte de Toulouse se jeta de désespoir dans les l)ras de la croisade. « Il voit , dit le vieux troubadour , que i> le vicomte , son neveu , lui est contraire , et que tous ses » ennemis lui veulent faire la guerre; il sait que les .croisés » ne tarderont guère » (4).
Ce redoublement d'hostilités, ce nouveau déchaînement de passions féodales sont attestés par une lettre d'Innocent III aux abbés de Perseigne et du Pin. Le pontife croyait que, pour mettre un terme à ces désordres , ce ne serait pas trop de Tintervention armée de Philippe-Auguste et de Jean d'Angleterre (2).
Cependant Béziers succombe ; la trahison livre aux croisés le seul champion de la cause méridionale ; les premiers frémissements de la haine contre les Français ont , dans l'hiver de 4209-1240 , traversé le cœur des méridionaux ; et la
vraisemblable même. — Ce n*est pas sans hésitation et sans regret, que nous nons sommes décidé à adopter une traduction qui enlève un de ses plus beaux traits à la figure historique du vicomte de Béziers. (1) Fauriel, p. 18 ; Mss. , f^ 3, p. 6.
Gant le coms de Tolosa , de cui era Belcaire, Vit quel vescoms sos lK)tz li era a contraire E tug sei enesmicg li volon guerra faire Be sap que li Crozat ja no tarzaran gaîre. (â) Historiens de France , tome 19 , p. 501.
M Après le meurtre de frère Castelnau de sainte mémoire , nous dit le pape , U » détestable hérésie et la fureur de la guerre ont pris de tels accroisseiiMnls, » qu'après la puissance de la vertu divine , Taccord de ces rois peut seul en répii- • mer les excèsw *
conquête, aussi violente que mal affermie, a, le lendemain même de la prise de possession du pays par Hontfort, provoqué une vigoureuse réaction. On s'est battu sous les murs des châteaux de Thermes et de Minerve ; de démarche en démarche , le comte de Toulouse a perdu un temps qu'il aurait pu mieux employer à la tète de ses vassaux. Les conditions inacceptables , que les Përes du concile d'Arles ont mises à sa réconciliation, l'ont enfin décidé à en appeler aux armes ; mais cette tardive initiative vient moins du suzerain que des peuples impatients de se ranger sous la croix de Toulouse i ces vassaux , chevaliers ou bourgeois , lui mettent l'épée à la main ; l'instinct patriotique se développe ; d'abord il se manifeste dans le cercle resserré de la cité municipale ; dans les luttes civiles de Toulouse , dans les conflits journaliers de la confrérie blanche et de la confrérie noire , je veux bien reconnaître les effets des passions religieuses , mais la faction que le poëte qualifie d'hérétique, montre dans ses paroles les inspirations d'un patriotisme qui , renfermé d'abord dans la ville , s'étendra bientôt à toutes les contrées avoisinantes. Ce sentiment nouveau, sous la pression des événements , gagne de proche en proche les sujets des Raymouds. L'Eglise a porté atteinte aux traditions , aux usages de la société du midi, et de cette société elle a fait un peuple. Les mœurs , dont elle a voulu comprimer la liberté , sont devenus le lien qui a resserré étroitement ces populations , dispersées , sans un centre commun , autour duquel elles puaseot se rallier : le cri d'indignation avec lequel tous les vassaux de Raymond VI accueillent la charte signée par les
prélate du concile d'Arles , ressemble à une explosion de patriotisme : « Les habitants de la terre du comte, chevaliers » et bourgeois, quand ils ont ouï la charte qui leur est loe , » disent qu'ils aimeraient mieux être morts ou pris ; car, à » ces conditions , ils seraient tous ser£s , vilains ou paysans. » Les bourgeois de Moissac et ceux d'Agen dirent qu'ils s'en- » fuiront par eau jusqu'à Bordeaux, ou iront s'établir, si le n comte le veut, avec lui en une autre terre, là où il lai » plaira. Et le comte , quand il les eut entendus, leur dil * grand merci » (4).
Cet esprit nouveau grandira au fur et à mesure que se dérouleront les événements. Le glorieux exemple donné par Toulouse , qui vient de repousser Montfort et l'armée croisée appuyée par de nombreux auxiliaires, le désir et l'espoir de prendre sur la croisade une éclatante revanche, rassemblent, sous les bannières de Raymond VI , des populations entières: nous avons rappelé les paroles du comte de Poix à ses hommes d'armes ; le courageux défi jeté à tous ces pays étrangers, qui envoient tous les ans leurs pillards et leurs pénitents sur les contrées dévastées de la France du sud, est une mile ex-
(1) Fauriel, p. 100-102 ; Mss., f» 18, p. 36. Li casât de la terra , cavaler e borzes Gant auziron la carta, que legida lor es , Dizon que mais voidrian estre luit mort o près.-... Doncs serian luit sers o vila o pages. Li borzes de Moichac e sels de Agenes
Dizon cans fugirian per laiga en Bordalcs
0 sen iran estar , si lo coms o volgues , Ab lui en autfii terra, onque a hii plagues. E lo coms , cant o au , lor ne ret grans roerces.
pression d'une fierté tonte patriotique. Mais naissant à peine, ce patriotisme subira , lors de la bataille de Muret et pendant l'oppression qui suivra cette bataille , de rudes épreu-* ves , qui en retremperont la vivace énergie. Cest à la rude école de la tyrannie étrangère que s'élèvera cette patrie méridionale , qui n'avait pas y quelques années auparavant , conscience de son existence. Au lendemain du concile de Latran, elle a singulièrement accru sa puissance et reculé ses iimi* tes : elle s'étend déjà du Rhône à la Garonne; ces deux mohtiés du midi, que la maison de Saint-Gilles , placée comme une intermédiaire naturelle entre Toulouse et la Provence , n'a pas réussi à rapprocher, se rejoignent d'elles-mêmes. Les barons d'Avignon tendent la main à ceux de Toulouse ; Raymond entre dans Avignon aux cris mille fois répétés de Toulouse I Toulouse (4) I Comme pour sceller la réconciliation de la Provence et du pays toulousain , des chevaliers des bords de la Garonne se jettent dans Reaucaire, entre autres Raymond de Montauban, k vaillant , le prisé. Dans la première entrevue de Raymond et des bourgeois d'Avignon, une expres»on nous frappe : le comte, en témoignant sa reconnaissance à ses auxiliaires dévoués , leur assure qu'en prenant sa défense , en restaurant joie, prouesse et noblesse , ils deviendront les hommes les plus glorieux de toute la chrétienté et de leur langtie (2). Ce mot de langue ne semble-t-il pas ici synonyme de celui de patrie 7
ri) Fauriel , p. 268 ; Mss. , (^ 48-49 , p. 96-97. (2) Fauriel , p. 266 ; Mss. , (^ 48 , p. 96.
Toulouse frémissante , sous la pesante domination de Montfort , tourne vers la Provence des regards pleins d'une sollicitude passionnée. — Montfori s'irrite de ce sentiment nouveau qui réunit ses ennemis, autrefois faciles à vaincre parce qu'ils étaient divisés ; la complicité patriotique de Toulouse et de Beaucaire ne lui échappe pas ; il n'a pas pu frapper Beaucaire, il va châtier Toulouse : entendons-le au moment où^ couvert de ses armes, il rencontre les chevaliers et bourgeois de Toulouse venus au-devant de lui : « Barons, dit le comte, que cela vous déplaise ou non, dé- » garni ou en armes , en long ou en large , j'entrerai dans • la ville, et je vois bien ce qui en est; car cette fois vous » avez commis félonie envers moi; vous m'avez «olevéBeao- » caire que je n'ai pu conquérir, le Venaîssin, la Pro- » vence et tout le Valentinoîs ; plus de vingt messages m'cmt » appris dans un mois que vous vous étiez contre moi «igagés » par serment ; et, par la vraie croix, où fut mis Jésus-Christ, » je ne quitterai mon haubert , ni mon heaume de Pavie , » jusqu'à ce que j'aie reçu des otages des meilleures qui sont » ici, et je voudrais bien savoir s'ils me seront refusés» (4).
(1) Fauriel , p. 348 ; Mss. , f^ 63, p. 136.
Baro, so ditz lo coms , o vos plassa o vos pes,
Desfarnitz o garnitz , o en loue o en tes,
Intrarei en la viala, e verei ben qui es.
Car , aquesta vegada , maveU a tort cornes.
Vos mavetz tout Belcaire , pcr so car no lai près,
Veneisi e Proensa e tôt Valentines ,
Que mais de xx. mesatjes nai agut en i. mes ,
Que contra mi vos eratz de sagrament empres
E per la vera crotz on Jeshu Crist fo mes, Nom toldrai mon ausberc, ni lelme Pabies
 de telles menaces, bientôt suivies d'effets, les bourgeois de Toulouse répondent par une émeute victorieuse; leurs sentiments, longtemps comprimés, éclatent; au milieu de la noise, du tumulte, du retentissement des trompettes, les bourgeois en armes répètent : Toulouse , Beaucaire et Avi* gnon (1) I Le mot d'ordre de cette insurrection aussi glorieuse qu'inutile est un cri de patriotisme.
Cependant cet orage passe ; Raymond VI est rentré dans Toulouse, et Montfort accourt en toute hâte pour anéantir une ville qu'il croyait avoir Msée juiqu'aux os. La résistance ne ftit pas seulement municipale ; peut-être serait-ce exagérer aussi que de lui prêter un caractère national; néanmoins il est impossible de n'être pas frappé de ce concours unanime de chevaliers et d'hommes d'armes qui venaient protéger les murs h moitié détruits de Toulouse ou s'ensevelir sous ses ruines. Ils arrivaient des extrémités les plus lointaines du midi, du Quercy, du Limousin, du pays au milieu duquel s'élève le sanctuaire de Rocamadour. Un jour de vifs transports d'allégresse saluaient l'arrivée de Bernard de CSasnac. Ce n'étaient sans doute pas les pures et nobles suggestions du patriotisme qui conduisaient à Toulouse ce châtelain du Quercy. 11 avait vu l'armée des pèlerins s'acharner après les solides murailles de son château de Montfort, jusqu'à ce qu'elle n'eût plus laissé pierre sur pierre. Un profond sentiment de vengeance devait animer l'âme de ce fier châtelain. Avec
Tro quieu n*aia ostatges del mielhs que lains es. E voirai ben conoisser si mi seran defes.
(l)Faunel,p. 354.
quel empressement n'allait-il pas répondre à l'appel que Toulouse adressait à tout ce qui était fort et vaillant , a tous ces chevaliers proscrits , qui n'attendaient que ce signal pour Srortir des bois, des montagnes et des lieux déserts ! Dans ces âmes irritées, aigries, le patriotisme n'était que haine et vengeance. Souvent de tels sentiments en sont comme la première ébauche; ^ impurs, grossiers, égoïstes, ils se purifiaient, s'ennoblissaient, devenaient plus larges, moins personnels au sein de la grande cité : l'esprit mjunicipal est sans doute étroit; mais il est lui-même une sorte de patriotisme; il reconnaît un intérêt supérieur à l'intérêt privé; la liberté de la cité est plus impersonnelle que la liberté du château. Ces barons féodaux , ces hommes d'armes , venus du dehors, quittant leurs retraites solitaires, ne devaient-ils pas être entraînés par ce courant de généreuses passions qui traversait les cœurs des bourgeois de Toulouse ; ils du«rent mêler leur voix h ces cris de triomphe qui saluèrent la première victoire remportée sur Montfort par cette gent a moitié morte ; « Toulouse ! Toulouse qui a maté les superbes, » la croix chérie a abreuvé le lion de sang et de cervelles t) nouvellement mélangés ; et les rayons de l'étoile ont en- » flammé les ténèbres; c'est pourquoi prouesse et parage » recouvrent leur dignité » (1).
(1) Fauriel, p. 440 ; Mss. , f> 81 , p. 161.
E dins cridan : Toloza que los matz a matatz , Car la crotz escarida al leo abeurat De sanc e de cervelas novdameDt temprat , E lo rays de lestela a lescur alumnat, Perque pretz e paratges cobra sa dignitat.
11 y avait dans ce patriotisme une largeur , qui dépassait les vues ordinaires de Tesprit municipal ; des chevaliers , des barons, tous les hommes de la féodalité pouvaient en comprendre et en partager les aspirations ; et ces aspirations elles-mêmes étaient précisées et vivifiées parle patriotique enthousiasme d'une villc,qui secouait, avec une si Gère énergie, les mines sous lesquelles on la croyait ensevelie. Les chevaliers apportaient au secours de Toulouse leur vieille épée de bataille , le seul bien peut-être que ces faidits eussent pu soustraire aux défiances vexatoires de l'Eglise victorieuse et conquérante ; et Toulouse , en revanche , communiquait à leur âme un sentiment qui la régénérait. Cet échange se faisait tous les jours, à chaque instant , au conseil et sur les remparts, où légistes et chevaliers , capitouls , comtes et vicomtes rivalisaient de sagesse et de courage. Les populations bourgeoise et féodale se confondaient dans un héroïque pêle-mêle.. Les intérêts de l'une devenaient les intérêts de l'autre, elles étaient liées par les liens d'une étroite solidarité (1). « A bon » entendeur, dit le chevalier Dalmace de Creissil, dans un con* » seil de barons, de chevaliers, de bourgeois, tenu au petit
(1) Fauriel, p. 464; llss., ^86, p. 171.
..... Ab bo entendedor Deu hom bos cosselhs dire e quen prengal milhor. Po8 Dieos nos a rendut nostre capdel maior ; Ben deretz vos nos amar per bona amor ; Car oimais desta vila nous cal aver paor ; Car iotz los enemics em ben defendedor; Eu ynigui de me terra per venjar mo senhor, E estarai en la vila , que non irai alhor , Tro quea levetz lo seti o quen cobretz millior.
» Saînt-Sernin, i bon entendeur on doit donner de bons con- » seils, afin qu'il prenne les meilleurs; puisque Dieu nous a » rendu notre haut suzerain, bien devez-TOUS nous aimer » d'un amour sincère; désormais sur cette ville il ne voos » faut pas avoir de craintes : contre tous les ennemis , nous » sommes vos loyaux défenseurs. Je suis venu de ma terre n pour venger mon seigneur et je resterai dans la ville jusqu'à » ce que le siège soit levé d et votre état plus prospère. »
Ainsi , au milieu des généreux entraînements d'une héroïque défense , les chevaliers des pays voisins devenaient presque les citoyens d'une grande cité qui , élargissant son enceinte , devenait à son tour une grande patrie. — Le comte de Foix parle comme pourrait parler un capîtoul ; il exalte la gloire de Toulouse , il la provient contre les trahisons : « Barons de Toulouse , écoutez ce conseiller ; grande » joie vous devez avoir , car tous vos ancêtres furent bons n et loyaux envers Dieu et envers leur seigneur ; voos les » avez honorés, vous vous êtes honorés vous-mêmes ; car vous » avez nouvellement épandu une fleur telle que son éclat » fait rayonner lobscurité et bnller la lumière ; toute no- » blesse et tout parage avez amenés à splendeur, eux qui » s'en allaient à travers le monde , sans asile et sans re- » fuge ; et parce que vous étiez des hommes preux , vous en » avez fait maint pleur. S'il y a parmi vous un arbre , qui » ait mauvaise racine , arrachez-le et le jetez dehors : et » vous pouvez bien connaître où tend ce proverbe : Que ja- » mais il n'y ait ni traître ni homme portant masque. — Le » comte de Montfort nous menace et fond sur nous : aussi
» avez-vous besoin de chercher ailleurs des chevaliers » (1).
De plus en plus , la bannière des comtes de Toulouse devient rétendard patriotique , autour duquel se rangent tous ceux que la croisade a dépouillés, tous ceux qu'elle poursuit, tous ceux qu'elle menace. Au moment d'engager la bataille de Baziége, le brave Roger Bernard peut promener un regard plein de joie et d'espérance sur ces chevaliers du pays de Carcassonne, qui se mêlent, sous les mêmes drapeaux, aux hommes d'armes de Toulouse : « Tout mon cœur s'éclaire, » dit l'héroïque fils du comte de Poix ; — car je vois qu'ici se » trouve la fleur de cette terre et de tout le Carcasses » (2).
Ce fut un grand et beau mouvement que ce soulèvement patriotique du midi. Au moment de finir tristement, l'his* toire de la France du sud s'éclaire d*une soudaine lueur ; néanmoins , ces grandes évolutions des peuples ne sont im*
(1) Faune) , p. 464 ; Mss. , ^ 85, p. 170.
Baros , vos de Toloza , entendetz est aucior. Gran gaug devetz aver, car tuit voslre ancessor Foron bo e leial vas Dieu e vas senhor, E vos avetz ondratz vos meteises e lor. Car avetz espandida novelament tal flor, Per i|ue lescurs salumpna a pareis la claror , Que tôt pretz e paratge avct trait a lugor , Ques nanava pel segle e no sabia or, E car vos etz prosome, en avetz fait mant plor , Si a entre vos albre caia mala sabor, Prendetz ne la razitz e pois gitatz la por, E podetz ben conoiser est proverbis on cor Que jamais sa no aia mascarat ni trachor.
(2) Fauriel, p. 608; Mss., M13, p. 225.
Trastotz lo cors mcsclaira , car vei quen aissi es La flors daquesta terra et de tôt Carcasses.
posantes et majestueuses , que lorsqu'on) les regarde à une certaine distance ; vues de près, elles ne présentent plus cet ensemble , cet accord , cette spontanéité de mouvements qu'on se plaît à leur prêter. A cAté des grandes causes, on en voit surgir qui sont petites, étroites , mesquines.
Nous voulons bien croire , avec le poëte , que le dévouement aux comtes de Saint-Gilles , une réaction courageuse du sentiment national , armèrent les barons d'Avignon et les habitants de toute la Provence en Saveur du jeune Raymond VU ; mais la haine que ces grandes cités des bords da Rhône portaient à ce Guillaume d'Orange qui menaçait leur liberté, inquiétait le commerce, pillait leurs navires., ne fut peut-être pas étrangère à l'accueil qu'elles firent aux deu$ grands proscrits du midi. Pour marquer le degré auquel était montée , dans ces villes de la marche de Provence , l'exaspération contre ce burgrave du Rhêne, il suffit de rappeler l'horrible supplice qu'il subit dans Avignon : il fot écorché vif. Le troubadour semble s'être inspiré de cette haine implacable, lorsqu'il a qualifié de chien et d*avare, ce prince des Baux ( que lo Baui lo gtierreia, el goutz et avai^ ros) (4). Du reste , cette passion locale n'exclut pas le sen-
(1) Fauriel, p. 270; Mss., foi9, p. 98.
On pourrait encore trouver une preuve de cetti^ haine dans les cris qni saluent rentrée du jeune comte à Beaucaire, si Ton se déddail à traduire, comme M. Fauriel , les deux vers suivants :
Intra per micg la vila el paiU esperitaus > Coimais noi remandra Frances ni Barraus *.
* Fauriel , p. 976 ; Mu.» ^ 50 , p. iOO.
Ument national de rame de ces champions brillants et dévoués de la cause méridionale : elle ne fait qae le limiter. Les liens, qui unissent à Toulouse Avignon et Beaucaire, ne sont peut-être pas aussi étroits qu'on le pourrait penser. Ce sont bien plutôt des républiques indépendantes , liguées pour combattre un ennemi commun et pour atteindre un même but, que ce sont les villes d'un seul et même Etat, mues par un sentiment uniforme et agissant sous une même impulsion.
Si , à la fin de la guerre , la patrie est constituée, il semble que ce ne soit que pour compter de nombreuses défections, et être témoin de luttes civiles. Si un grand nombre de chevaliers du Carcasses se sont rangés autour de Raymond VII , il peut en revanche découvrir, parmi les bannières françaises, celles des hommes du pays : « Seigneur, dit-il 9 au comte de Foix , il me semble que je vois croître pour » vous l'honneur et le bien ; nous aurons aujourd'hui vrai-
• Dans la ville est entrée la joie de nos âmes : il n'y restera bientôt plus de B Français ni de don Barrai. » Ce don Barrai ne serait autre que le prince des Baux. Mais cette traduction nous inspire quelques doutes ; ce n*est pas la première fois que Fexpression Fronces e barrauM se présente à nous dans le cours du récit ; noos r avons d^à trouvée dans la première partie (vers 1i15). La charte dictée par les Pères do concile d* Arles vient d*étre lue aux liabitants d*Agen et de Moissac.
Dizon cans fugirian per laiga en Bordales Que sian lor senhor ni barrau , ni Franses '.
Dans ce passage , M. Fauriel donne à ce mot de barraus le sens de clerc , et telle nous semble la véritable acception de ce terme emprunté sans doute au langage populaire. 11 est bien probable que ce sont également ces Français et ces clercs que les habitants de Beaucaire voient fuyant déjà devant la bannière du jeune comte.
*Furiel,p. i02;Htt.,M8.|i. 36-
» ment bataille avec les Français : je connais les bannières » et les étendards d'orfroi : voici dom Foucaud , dom Alain , » dom Hugues de Lascy j voici Sicard de Montant avec ceux » de ce pays, qui sont accouros pour nous combattre » (1). Ces dernières paroles pourraient être données, comme ^i* graphe, à un triste chapitre de l'histoire du midi , ce serait celui des défections. Si , ne craignant pas de sortir de notre sujet, nous nous laissions aller à récrire, nous pourrions, t la mort de Simon de Montfort, opposer à la joie des Touloosains la tristesse afTectée des habitants de Umoux (2). H faudrait aussi montrer plus d'une fois le sentiment national en lutte avec le fanatisme religieux et vaincu dans cette lutte. En 1219 , le comte de Rodez se joignait à Amaury de Montfort et au futur Louis VIII, qui assiégeaient Toulouse ; il se préparait par cette sainte expédition au grand pèlerinage d'outre-mer (3). Soit l'effet de cette cause, soit reflet d^une autre , les défections furent nombreuses, plus nombreuses qu'on ne le voudrait ; mais n'étaient-elles pas inévitables dans un pays , si morcelé à la veille encore de la guerre des Albigeois , et qui avait reçu , du choc même de ces événements , une unité plus improvisée pourtant que foctioe?
(1) Fauriel. p. 606-608 ; Mss., f> 112-113 , p. 22i-tt5.
Senher coms, aram sembla queus crcish honors e bes, Que nos aurem batalha verament ab Frances Quiea conosc las senheiras els senhals els aurfres, Quen Folcautz , en Alas , en Ugues de Lasses , En Sicartz de Montant ab lor de cest paes Per nos autres combattre par ques sian empres.
(2) Dom Vaisséte, édition Du Mège , tome 5 , p. 602.
(3) Dom Vaisséte, édition Du Mége , tome 5, p. 289.
