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ractéristiques de sa pulUitiiu', et (jui a été si bien mise en évidence par lord Macaulay. Elle sut faire tourner au service de l'orthodoxie ces besoins, ces aspirations, qui allaient iherclier leur satisfaction auprès de l'hérésie. Trop exclu de l'Eglise depuis qu'elle était devenue féodale , l'élément démocratique y reprit une large place avec les ordres mendiants, les Frères prêcheurs, les Franciscains surtout. L'Eglise se lit peuple pour parler au peuple. Ces ordres nouveaux substituèrent des associations régulières et disciplinées à ces associations tumultueuses nées de l'excitation du sentiment religieux et démocratique dans la multitude. Les unes , en se modifiant, donnèrent naissance aux autres ; la confrérie des Pauvres catholiques marqua la transition (I).

(1) Hurler, tome 2, p. 303 ft scq.

Son clief et fondateur fut Duraïut de Huesca. Convaincu de ses erreurs à la conlérence de Pamiers par l'évèque Diego , il s^ déclara prêt à se réconcilier avec l'Eglise; mais il désirait, avec ses nombreux amis, ériger en règle monastique la vie austère qu'ils avaient menée jusqu'alors. Durand se rendit à Rome , avec quelques-uns de ses compagnons, pour soumettre au pape sa confession de foi. Le pape la jugea en harmonie avec la doctrine catholique. Ils devaient volontairement passer leur vie dans la pauvreté, la chasteté, le jeûne, n'avoir, en deliors de leurs vêtements, ni or, ni argent, ni aucune ciiose qui leur appartînt en propre , gagner leur nourriture par le travail de leurs mains ; ils devaient vivre ensemble , consacrer chaque jour sept heures à la prière; pour ne pas éveiller les soupçons, ils sépareraient les deux sexes l'un de l'autre ; ils se consacreraient au soin des malades et de tous ceux qui auraient besoin de secours; ils auraient pour le pape obéissance et respect ; ils se sépareraient des Pauvres de Lyon , et se distingueraient d'eux par une forme particulière donnée à leurs chaussures. Le pape les prit sous sa protection , et leur accorda le privilège de n'être pas forcés à |»rêter serment ou à porter les armes contre les chrétiens. L'exemjile de Durand de Huesca trouva plus d'un imitateur ; et bien que le pape n'approuvât point la fondation de ces nouvelles maisons religieuses , et cette prédication de l'Evangile livrée aux libres inspirations de catholicpies à peine convertis , il comprit l'action eflicace que l'ordre des

Né <lans le seii» du peuple, ce mouvement religieux devait hicnlAt dépasser le milieu dans le(juel il s'était d'abord produit, l.es iilées albigeoiï^es cl Naudoises étaient une réaction absolue contre les idées et les hki^uin (jue la féodalité et l'inlluence léodjilc a\;ii('iil répandues dans le midi; de là sans doute rasceiidant (lucllcs ac(|uii'cMit rapidcinciil même sur les chevaliers, les barons (I); elles ('taient uni' nouNcaulé piquante pour ces imaginations qui commentaient à se fatiguer peut-ôlre d'une vie trop mondaine, trop sensuelle, trop brutale. A toutes les époques, à tous les Ages, chez tous les hommes, on voit reparaître cet inexorable ennui, (jui fait le fond de la vie humaine: les prédications des apôtres de l'hérésie devaient le secouer; elles ranimaient des consciences énervées par les raffinements d'une civilisation prématurée.

Toutes les l'ois (|ue la coi'inption , (l;ms une société, atteint à un certain niveau, elle provofiue une vigoureuse réaction de la conscience outragée; au seizième siècK', la réforme proteste contre la dégradation des Ames , le relA-

PauviTs catholifiufs poiivail i'xpitit sur (!i'sc.s|irits, dont il connaissail IVtat iiioial et religieux; il les maintint, malfiré toutes les aeeusalions des évétiues et des arclievc^ques ; et, tout en adressant de séviVes avertissements à Durand de Huesca, il ne cessa pas de juslilier et de protéger les Pauvres catliolii|ues. Maipré le bien que fit cette association , malgré le succès dont elle jouit , elle ne survécut guère à son fondateur, même dans la Catalogne, où elle avait pris les plus grands accroissements ; et les disciples de Durand de Iluesia se joignirent à ceux de saint Dominique et de saint Fram.ois d'Assise , dont ils avaient préparé le règne.

(I) Ce furent d'ahord des ouvriers, des tisserands, des travailleurs, des gens de métier, de bas étage, qui se sentirent entraînés jiar une doctrine ipii flattait leur cupidité et leur baine contre le clergé : la noblesse inférieure ne tarda pas à gros>ii le nombre des adeptes de l'bérésie (Hurter, tome 2 , p. 281).

chôment des mœurs, la tiédeur indifférente du sentiment religieux; au dix-huitième, l'Allemagne, pervertie par l'exemple de Versailles, imite, en les exagérant encore, les excès qui ont flétri à jamais devant l'histoire les noms de Louis XIV et de Louis XV (1). Aussitôt le mouvement piétiste éclate sur différents points du saint Empire germanique et les honni^tes et pieuses figures de Spener, de Francke, de Zinzendorf se détachent, avec une singuhère noblesse, du milieu des orgies dont les petites cours de l'Allemagne sont le théâtre. La ville de Herrnhout s'élève avec une rapidité étonnante , non loin de Dresde , où les électeurs de Saxe , devenus rois de Pologne , ont donné l'exemple des plus grands débordements de mœurs ; les chœurs mystiques de la Sion germanique répondent aux chœurs profanes qui charment les sens des princes voluptueux de la Saxe. Les hérésies albigeoise et vaudoise furent pour la France du sud ce que la réforme fut pour l'Europe du seizième siècle et le piétisme pour l'Allemagne du dix-huitième.

Entre les hérétiques et les représentants du monde féodal, l'état social du midi avait ménagé un intermédiaire naturel : c'était la femme. Mobiles , sensibles , nerveuses , accessibles aux impressions diverses et contraires , les châtelaines accueillirent avec sympathie , avec enthousiasme , quelquefois avec fanatisme, cette morale simple, mâle et vigoureuse dont l'îipre saveur les réconfortait, après les chants languissants des troubadours: ces prédicateurs albigeois ou vaudois,

(1) Revue (jermanique, Etude sur rAllemagne, 1«'' mai, Kl août et 1" Jécembre 186i.

suus leurs vf'^lciiHMils i:r()ssi(M's et simples, nwc leurs mœurs iipostoli<|ues , préseiilMicnl ;i\er In sncielé niéridion.ile un contrnsfe rpii leui* pn^l.iil une i^randeur siiiiiulii're el une firiiiiujile iii;iie>lé. Leurs enseiizueiueiils Irouvaieut auprès (h'S feninies uiu^ loi \i\e el docile. Noii-seiileiiieiil (>lles los écoulaient, elles les recuiMllaient : mais, converlies ellesnw'^ines, elles les répandaient à leur loui' dans leur famille; (piekjuefois mc^nie leur mission aposloli(pic s'exerçait dans une sphère plus étendue.

Kn laissnnl se détendre les liens de la famille, la société méridionale avec préparé les femmes au rAle que l'hérésie leur réservait. Elles abandonnaient le toit conjugal, menaient inie vie monastique, sans retraite, sans solitude, sans isolement. Telle avait été , d'après l'aveu d'Adélaïde, veuve du chevalier Alzeu de Massabrac , la conduite de sa nii're Formeria (1) ; elle se livra à l'hérésie, quitta son mari, et vint habiter longtemps à Avignonet. Les femmes s'attachaient à la secte avec fanatisme : les héréticpies parfaits n'en mettaient pas moins il les y retenir, l'ne jeune fille, Guillelma , s'était jointe aux adeptes de l'hérésie (2): son père, Bernard Fabre , ])ria lierlrand d'Alaman cl Austorga, fenuue de Pierre de llosengues, d'intercéder auprès de sa fille el de la ramener à la maison paternelle Toutes leurs instances auprès de la jeune néophyte furent s.uis succès : elle leur déclara nettement que jamais elle ne se rendrait à leurs désirs;

(l)Doal, t(jiiic2i,f"iOL (2)ld., lonie23, f" 65.

— oOo — son obstination n'était quo le reflet de celle des hérétiques. Bernard Fabre conduisit Bertrand d'Alanian dans une cabane qui touchait la maison de ce malheureux père ; Bertrand d'Alaman y trouva Guillaume llicard et les autres héi'cliques, hommes et femmes; pressé par Hi-riiard Fabre, il supplia les parfaits de donner à la jeune fille la liberté de rentrer sous le toit paternel; les hérétiques refusèrent de l'entendre.

Le rôle des femmes dans l'hérésie, la propagande dont elles se chargeaient, le succès qu'elles obtenaient, sont indiqués dans le poëme de la croisade : il nous donne un grand exemple dun fait (pii est un des traits les plus originaux de la société et de l'hérésie méridionales. Dans sa violente invective contre le comte de Foix , Folquet lui reproche amèrement l'hérésie de sa sœur et les nombreuses conversions qu'elle a provoquées par son influence, « Sa sœur fut hérétique quand » mourut son mari; et elle resta à Pamiers plus de trois ans » accomplis; à sa mauvaise doctrine elle en a converti un » grand nombre » (1). Ainsi les femmes ouvraient à l'hérésie l'accès des grandes familles ; elles ne convertissaient pas aux idées nouvelles leurs maris et leurs fils ; elles les disposaient en faveur des croyances hétérodoxes et de ceux qui les prêchaient. Philippa, épouse du comte de Foix, Raymond Roger, s'était livrée à l'hérésie (2) , avait quitté le palais

(1) Fauriol , p. 232 ; Mss. , f" 42 , [.. 83.

Et sa sor fo cretja cant inoric sos inaritz

Es estec poili a Paniias plus de m. ans coniplilz,

Ab sa maia dorlrina ni a nians convcrtilz.

(2) Doat, tome24,fo2il.

— oOn —

luiiilal , et \iv;iil avec d'autres renunes liéréli(jues connue elle. Cesl dans cette nouvelle demeure qu'elle recevait les visites ilu coiiilc , et (|u'('IIe lui doiiiiail à manger des mets (|u"('lle avait Ix'nis; son (ils, lloiier Mcrnard, s'asseyait à table égaleiuont avec des hérétiques.

Au cliAteau d'Aniort, les bons hommes étaient accueillis par la femme de Bernard Othon. Avec cette légèreté de mœurs qui devenait lacilement brutale et cruelle, le châtelain d'Aniort voulait rompre son mariage avec Nova de Cabaret : il s'adressa à l'archevêque de Narbonne , qui dénonça , plus lard, à l'inquisition cette coupable communication : il lui déclara qu'il lui ferait prendre sa femme en compagnie de nombreux hérétiques, si celte faute l'autorisait à la répudier : l'archevêque lui demanda comment il pourrail y réussir. «Rien de plus facile, reprit Bernard d'Anioi't : » jour el nuit et à toutes les heures, des hérétiques habitent » avec elle dans sa chambre » (1).

A cùti" de presque tous les chevaliers méridionaux, qui se sont distingués comme adversaires du catholicisme, nous trouvons une mère, une femme , une sœur hérétiq»ies. La mère de Bernard Othon élait hérétique parfaite (2) ; sa grand'mère Blanche, mère de cet Aimery de Montréal qui périt à Lavaur, en combattant pour la liberté politique et religieuse du midi, avait le niciue rang dans la secte (3) : elle habitait publi(pieineril à l.auracavec d'autres hérétiques,

(l)noai, toiiu';2l, f" 31.

(2,1(1., r-.'îi.

(3) 1(1., Inlll.' IM, 1" s:) ri SI.

et ce fat auprès d'elle que Bernard Otlion fut amené tout enfant ; il vécut avec son aïeule pendant quatre ou cinq ans, mangeant du pain et de tous les autres mets qu'elle avait bénis. Le fameux apcMre de la doctrine albigeoise, Bernard de Lamotte, avait été conduit par sa mère au prêche des hérétiques (1). Un des héros du siège de Toulouse fut dom Pelfort, le seigneur de Rabastens : sa mère , ses sœurs, sa femme avaient revêtu la robe des hérétiques et vivaient avec elles sous le même toit (2). — En 1230, une sentence, rendue par Guillaume Arnaud de l'ordre des Frères prêcheurs et par le franciscain Etienne, enveloppa dans une condamnation d'hérésie un grand nombre de femmes dont les fils et les maris devaient plus tard comparaître devant l'inquisition (3). Le zèle religieux de ces femmes , de ces châtelaines ne se l)ornait pas seulement à introduire l'hérésie dans leur famille, à quitter leur maison pour mener une existence dont l'austérité eût effrayé la nonne la plus sévère; plusieurs partent et s'en vont de lieu en lieu prêcher la parole de vie, adorées par le peuple , escortées par les chevaliers, respectées de tous. Il est de ces femmes, telles qu'Arnauda de Lamotte , dont la mission apostolique ne s'arrêta que dans les murs de l'inquisition (4).

11 serait facile de multiplier les exemples qui, tous, feraient ressortir l'importance du rôle joué par les femmes dans cette

(1) Doat, tome -21, f« 233.

(2) Id. , tome 22 , f" 30.

(3)ld.,tome2l,fo 189.

(i) Id. , tome 23 , f" lletseq.

pr(ip;i^ninh' ilo riu'Tf'sic. I.c Liil imli(jn(> pu* lo potMiie »lc I.» (.ToisiKle ii'esl dniic qu'un ras particulier d'iiii f.iil pins i;«'nor.il. (laiîtiés, convertis en partir, (pioiipu- la plupart aient altrudii riirurr sujjrrnir pinu" >r lairr ilounrr \i\ consolalion, li's t lirsalirrs l'urrul di's lors di'vours ii l'Iiérôsie : ce fut surldul dans li-s l'aiiLis inlV'ririus dr la fiMidalili- ipir riii-résie trouva des champions rcrscnts. Le Nirointc do Ho/iers expia riirrésie i\c ses vavasscurs : le poc'ine de la croisade nous raltirnie ; mais ce inarlu'o tut une rédemption inutile; la chevalerie inférieure ne cessa pas de fournir des victimes à l'Eglise et à lincpiisilion ; car elle ne cessa pas d'rtri' dévouée à l'hérésie. Celait Raymond d'Alam.m , (jui , chassant dans un bois auprès de Saint-Germicr, rencontrait des hérétiques, s'entretenait avec elles et les adorait avant de se retirer (I). Celaient les seigneurs et chevaliers de Monlségur, de Mirepoix, de Saint-Paul de Cadajaus, de Cabaret, de Puyiaurens <|ui ouvraient aux apôtres de l'hérésie un asile dans leurs châteaux cl les adoraient (2). Les seigneui's el chevaliers des environs venaient, comme en pèlerinage, écouler leurs prédications. Quelques-uns dentre eux étaient animés d'un véritable besoin de vie religieuse , comme le chevalier Bernard d'Alègre, qui passa des assemblées hérélicpies au rloitre de Cîteaux (3).

Les représentants supérieurs , lt>s chefs de la féodalilt' , avaient un zèle moins ardent ; on ei"it dit (jucn s'éloignant

(1) Doat, tom(;23, f» 6:}.

(2) Id. , tom.' 22, f" 76 , HO, 81 et ir.:j. (3)1.1., lom.;23, f' 13.

de sa source populaire, Ihérésie perdait de sa force. L'orthodoxie du conife de Foix n'était pas iiréprocliable ; celle du vicomte de Comminges pouvait l)ien donner lieu à quelque soupçon : néanmoins leur attitude à l'égard de l'hérésie et des hérétiques l'ut tVoitlc et réservée. Dans sou ai)ologie , qu'il prononça lui-nièine au concile de Lalran , Haymdiid Roger était à égale dislance de la sincérité et du mensonge , lorsqu'il s'écriait devant l'apostole : c Je puis bien protester » et jurer sans mentir que jamais je n'aimai les hérétiques , » ni homme mécréant ; je ne veux pas leur compagnie et » mon cœur les repousse » (1). Cette opposition d'idées entre la haute et moyenne féodalité provoqua quelquefois entre elles de véritables conflits. C'était après le traité de Meaux. Philippe de Carbonnelli de Mirepoix , habitant de Tarascon, avait reçu, un soir, Pierre Roger suivi de plusieurs hérétiques ; cette hospitalité valut l'exil à Philippe Carbonnelli; le comte de Foix le chassa de ses terres ; Pierre Roger de Mirepoix le reçut dans son domaine , à la Roche d'Olmes , qu'il venait de recouvrer (2).

Le comte de Toulouse ne fut peut-être pas aussi hérétique que Pierre de Vaux-Cernay se plaît à le représenter. Le poëte de la première et celui de la seconde partie de la geste ne laissent planer aucun doute sur la pureté de sa foi. Le pape Innocent III le justifie devant tout le concile de

(1) Fauriel , p. 2-28 ; Mss. , f» 41 , \k 8'2.

Cane non amei eretgos ni nulli honi mescrezent Ni volli ja lor paria , ni nios cors nols eussent.

(-2) noat , tome 22 , f> 200.

Latr.ui. " L'apostolo, qui csl saizc, inonliv, nièces à In ninin, » et par des discours remplis de loyaule , (|u il ne trouve » dans la conduite du comte de Toulouse aucun motif de lui )> enlever sa terre et de l'accuser de mécrc'vincc : il le lient )> pour catliiiliinic cil paroles et en faits » (1). Le poète parle peut-être plus en son nom cju'au nom d'innocent 111, et son admiration, son dévouement pour lla\ niond \I , ont peutêtre emporté son esprit au delà de la vérité : avec cette faiblesse de caractère, qui s'est toujours trahie dans l'indécision de sa conduite, Raymond VI a bien pu céder à ce courant d'idées hérétiques qui l'environnait de toute part ; d'un autre côté, ne se sentait-il pas arrêté par les nécessités et les intérêts de sa politique ? En présence de cette féodalité inquiète, factieuse, turbulente, il ei\t été sage de s'associer à l'Eglise, de lui prêter l'appui matériel dont elle croyait avoir besoin et de lui emprunter l'autorité morale qu'elle pouvait seule donner. Eu plein moyen Age, de tels échanges, inconcevables aujourd'hui, étaient parfaitement possibles.

Les comtes de Toulouse n'avaient qu'à suivre l'exemple donné par les rois de France. N'y avaient-ils jamais songé? Pour le croire, il faudrait oublier la lettre que Raymond V adressait à l'ordre de Cîteaux, lorsqu'il réclamait contre les

(H Fauiicl, p. 226; Mss., f" il , p. 81.

Mas pero l.\postolis qucs savis c guiseos, Dt'nant Iota la corl c vo/on deis baros , Monstra per csciipliira e per leials sernios Quel romto de Tlioloza no repien ocaizos Quel deia perdre terra ni que mais crezens fos , Ans la près per catholic en faitz e en respos.

hérétiques et les fauteurs d'hérétiques rintcrvenlion do lit royauté et de l'Eglise. Cet appel étail-il un simple accident dans la politique des Kaymonds? Ne nous révèle-t-il pas une ligne de conduite , tracée par les circonstances et suivie , autant qu'elle pouvait l'ôtre , dans une époque livrée aux: aveugles caprices de la force et de la passion ? Ne peut-on pas penser que cette résistance contre l'hérésie et ses ch;inipions était une tradition héréditaire chez les Raynionds , et (jue le fils de la reine Constance n'y dérogea pas aussi complètement qu'on le croit généralement? Son impuissance à réprimer des vassaux toujours rebelles , pouvait passer pour tic la connivence ; mais cette impuissance a été sans doute calomniée par l'Eglise , impatiente et irritée. Il voulait bien extirper l'hérésie; mais il ne le pouvait, sans le consentement de ses ennemis (1). Les mêmes chevaliers et vavasseurs étaient les adversaires de son pouvoir et les ennemis de l'Eglise ; de là , sans doute , une certaine tendance à contenir les hérétiques, à les réprimer, au lieu de partager leurs croyances et de favoriser leurs progrès. En 1204 , sous les yeux et avec la connivence du comte, les hérétiques étaient poursuivis (2). — Les capitouls et Raymond VI n'entravaient pas cette poursuite : ils se contentaient de renfermer les accusations d'hérésie dans des limites tracées par l'équité , et que l'inquisition n'aurait jamais dû franchir. En lançant contre Raymond VI cette bruyante excommu-

(i) Guillaume de Puylaurens, tome 19, p. 195. (2) Calel, Hist. des comtes de Toulouse, p. 2-29.

— iil» —

iiicalion , pifinicr coiii) de tonncrro de l'orafic (jui jillail fondre sur le midi I , Iniioceiil III inci'iinine bien [)lus vi\enienl le elief ré()diil , bandil et jtillard , (|ue riiéréli(|ne ou le jintlecleur d'liereli(|iies. I.e pot-nie de la croisade nous a dil la sévère sollicitude «jne, de retour dans sa \ille liéi't'ililaire, li.iNuiond VI étendit sur tous les monastères et sur tontes les églises. Sans doute, le comte avait aloi's heaueoup soulfeit, et les rudes leeons de l'adversité pouvaient lui a\(>ir mis au cœur une piété orthodoxe (pii lui était élraniieic avant sa proscription : mais il devait aussi avoir un fond naturel de bienveillance et de respect ii l'égard du eatliolieisme , pour protéger encore l'Eglise après tous les maux dont l'Eglise l'avait accablé.

Avec ces dispositions, (pii , en partie, résultaient du sentiment même du rôle qu'il était appelé à jouer, Raymond VI dut éprouver de Thésilation, de l'embarras , lorsqu'il vif la croisade apparaître dans la vallée supérieure du Ulu^ne. Kn cédant à la terreur (jue lui inspirait l'approche de l'Eglise en armes, il put se faire illusion, se croire l'allié naturel d»' ceux (jui venaient cliAtier les hérétiques et soumettre les barons c|ui les pi-oléueaienl. Son père Raymond V n'avail-il pas lui-même appelé une première croisade dans le midi 1 Raymond VI ne devait-il pas au moins se joindre à celle que le pape et l'ordre de Cîteaux dirigeaient contre ses Etats ? Celte pensée était courte, étroite, mesquine; mais elle se présentait naturellement à son esprit. Il aurait di"i

(1) IJ.ilii/.e, Lellrcs iriiiiioreiil III, Umw. i, p. lU'}.

prolôger l'Eglise et se proléger lui-môme. Les rôles ét;neiif clinnsés : celait l'Kç^ise qui se défendait elle-même, le comte crut qu'elle le défendrait aussi. (Irave erreur ! illusion coupable ! Raymond VI ne devait pas larder à être détrompé.

Tandis que Raymond NI flottait ainsi entre le catholicisme cl l'hérésie, entre l'Eglise et la féodalité méridionale . le rapprochement devenait de plus en plus intime entre le peuple et la chevalerie, sous l'influence des idées nouvelles. Elles faisaient naître entre eux des rapports fréquents ; ces hérétiques parfaits , dont quelques-uns seulement, tels que Giraud de Gordon , appartenaient aux hautes classes, étaient entourés , dans les châteaux féodaux , de respect et de vénération. Malgré les progrès rapides des idées hérétiques , réaction vivante contre les idées féodales, on ne voit pas qu'un grand changement se soit produit dans les mœurs de celte société. Dans l'image que nous en retrace le poëme de la croisade , elle est toujours brillante , mondaine , chevaleresque ; nous n'avons pourtant pas sous les yeux un tableau de fantaisie : on pourrait croire que le troubadour a égaré l'historien , que le poêle de la seconde partie de la geste a prêté aux héros de la résistance méridionale , ses propres sentiments, ses espérances , ses aspirations ; mais nous savons , au contraire , que l'historien a toujours conduit , dirigé, contenu le poëte.

Le poëme de la croisade nous permet d'apprécier l'empire

que les idées et les mœurs de l'hérésie exerçaient sur les

chevaliers. l,a plupart d'entre eux étaient croyants de la

secte ; mais ce premier (Icgrc d'inilialion n'imposait aucune (les sévères oblijiations altach«''os à l'étal de j)arfait ; les prédicateurs all)ii;eois ne deinandaicnl à ces puissimts néopliy- Ics (ju'ajipui, sympathie, protection; ils comptaient être appelés au lit de luml du sciiincur iV-odal ; ils lui donneraient alors le consolamentum ; le liaron leur confierait au moins son Ame, s'il ne pouvait pas leur donner son corps ; le plus souvent, il allait reposer dans le cimetière des hérétiques , comme le chevalier Uaymond de Saint-Paul de (ladajaus (1) , qui fut inhumé par les parfaits dans leur champ de repos , au milieu du concours de tous les habitants, chevaliers et autres du chiUeau de Cadajaus. La foi des barons et hommes d'armes était moins vive , et surtout moins exclusive , que celle de leurs femmes, de leurs mères, de leurs sœurs. Les agitations de la vie guerrière ne laissaient qu'une part assez faible à l'influence que pouvaient exercer sur eux les prédications albigeoises. Les prêches modifiaient leurs sentiments et leurs pensées ; mais ces impressions étaient combattues par d'autres impressions quils recevaient sur les champs de bataille. Lorsque les lances brillaient , lorsque les étendards de soie frissonnaient dans l'ardente mêlée, lorsque le haubert faisait entendre ce bruit cadencé qui enivrait Bertrand de Born , les chevaliers oubliaient les sévères et austères leçons qu'ils avaient reçues des prédicateurs hérétiques. L'écho de ces voix nuMes et graves s'affaiblissait dans ces cœurs dominés par les émo-

(I) Doat,tome23,f''"6(>l 77.

lions de la guerre ; toutes les passions féodales et chevaleresques en reprenaient victorieusement possession ; puis , le combat fini, la guerre terminée, on revenait écouter les bons hommes ; on les aimait , on les protégeait , on leur disait part de ces largesses autrefois réservées aux troubadours et aux hommes d'armes. Tous ces sentiments opposés , contraires, se conciliaient et s'équilibraient dans la vie et la conscience de ces chevaliers , sous l'empire d'une liberté sans limites. — Entre les idées féodales et les idées religieuses qui leur étaient si opposées, leur âme oscillait comme entre deux pôles magnétiques.

Lorsque Raymond VII, sur le Rhône et Raymond VI, sur les bords de la Garonne vinrent faire appel à leurs barons, les sentiments religieux ne furent pas étrangers au grand mouvement qui se manifesta alors : l'hérésie releva la tête ; en 1218, à Puy Germier, les parfaits P. Grimoard, Pons de Calvasaut et Bertrand de Lamotte disputaient ouvertement avec deux prêtres de cette ville (1). L'hérésie envoya ses chevaliers et ses champions au secours de Toulouse ; c'était Giraud de Gordon , c'était Bertrand de Saint-Martin ; néanmoins ce ne fut pas la passion religieuse qui , se communiquant de proche en proche, anima tous les cœurs ; ces étroits sentiments de sectaires n'étaient pas assez larges, assez généraux ; des hommes de tous les coins du raidi, de toutes les conditions, de toutes les classes, barons catholiques, croyants des hérétiques, chevaliers faidits étaient accourus dans une

(I) Doat, tome :23, f'^ 4.

seule et niT'int' fiicriiitc ^(lu^ I;i lniiiiiitMc du coinle: il falhill tie lui^mc une sortf de t(Mr.iiii immiIi'c m'i foutes les i^iDcs . tous les eceuis pussent se réunir. Cct;iil dans le domaine ilrs sentiments clievaleresfjues que eelte rencontre devait avoir lieu, l.a izut'iic, en l't'fouianl au Innd des e(rurs les passions religieuses et en l'aisant inonl(M' à la surface les passion> guerrières et féodales, donnait à Innies les àines e(Mle unili» d'inspiralinn dont elles avaient besoin dans eelte lulle suprême.

Si jamais l'entliousiasine che\aleres(iue devait éelalei,. n'était-ce pas d'ailleurs dans cette glorieuse protestation contre le despotisme de l'Kglise ".' Puis toute une génération nouvelle de jeunes héros, le lils de .teanne d'.Vngletei'ie , Roger Bernard de Foix , Bernard de Conuuinges déploient sur cette scène ensanglantée leur valeur impétueuse, sous les yeux d'une génération qui, grandie par l'épreuve et la souffrance, se relève et se ranime avant do disparaître: tous ces cœurs, pleins de jeunesse, d'ardeur, de fougue, dimpatienee, s'ouvraient non aux somi)res enseignements de i'hérésie . mais aux enivrantes séductions de la vie guerrière et chevaleresque. Ce qu'ils voulaient voir r-enaître, c'étaient les prouesses, les fêtes, les grandeurs, les hauts faits de la chevalerie. Les brillantes perspectives de ce monde enchanté . où se mouvaient les Arthus, les Lancelot , les Jaulïre, les Perceval, exaltaient leur imagination : le midi rajeunissait : la joie reparaissait en graines et en (leurs : l'étoile du malin étincelait dans le ciel et semblait amioncer une splendide aurore. Les teintes sombres de l'hérésie s'adoucissaient , se

iVtndaienl , s'effaçaient peu à peu dans ce tableau éclairé de nionienl en moment d'une lumière plus douce cl plus vive. Le poëte, qui nen a pas tenu compte, n'a pas, à vrai dire, commis un oubli : il n'a fait que nous donner une imaj:e plus fidèle de l'état des esprits et des cœurs dans cette crise (le la vie sociale et politiciue du midi. Le courant de l'hérésie nest pas interrompu , mais comme certains fleuves qui disparaissent sous le sable et vont surgir plus loin , il se dérobe maintenant à nos yeux pour ne reparailro que quelques années plus tard.

CHAPITUE VIII.

La croisade aiiprfcide et jugée par le troubadour de la seconde partie de la ge>li- — Ses vues partielles et inconi|ilètes. — Il ne nous montre qu'un seul rôtë de cet événement, mais nous laisse |(ressentir l'autre; la croisade est , dans la pensée de ses chefs , une révolution sociale , iiolitiquc et religieuse , et ne jieul réussir qu'à la condition de réunir ce trijile caractère et de poursuivre ce triple but ; elle arme contre elle toutes les forces vives de la société méridionale. — Intentions équitables , justes et bienfaisantes de l'Eglise. — Per\ersilé de^ moyens employés. — Condamnation de la croisade.

Sur le |)()iiil (If ((M'iniiicr hi Iroisièiiic partie de cette élude, il est bon de jeter un regard en arrière sur l'ensemble de.-; opérations qui nous ont occupés pendant que nous non-» efforcions de satisfaire aux conditions du programme (pie nous nous étions tracé. Nous avons parcouru et fouillé le poëme dans tous les sens, comme on p.inoni"! et comme on fouille une mine ; l;i plup;ul des indicilions (|ue nous avons recueillies, étaient précieuses ; mais comme l'or dans !e minerai est souvent combiné avec des matières étrangères (pti en altèrent la pureté et ne le laissent reconnaître qua l'd'il exercé d'un mineur habile, ainsi, dans les passages du poiMue les plus dignes de fixer l'attenlion , la \érilé historique ne s'est montiée à nous (pià l'étal o1)scih' el enveloppé. Sans l'inlervenlioii d(>s réactifs j)uissants , l'or ne se dégagerait

pas; sans les faits que nous avons rapprochés des textes les plus marquants de la chanson de la croisade, la vérité n'en aurait point jailli nette et claire. — Commentant , éclairant tour à tour le poëme par les documents déjà connus, imprimés ou inédits, et ces documents par le poëme, nous avons travaillé à saisir quelques-uns des principaux traits de l'état du midi au commencement du treizième siècle. Nous avons essayé de distinguer, d'apprécier les éléments divers, qui, en se môlant , en se pénétrant , en agissant les uns sur les autres, avaient produit la civilisation que la croisade trouva devant elle en entrant dans le midi.

Le poëme de la croisade a donné aux différentes parties de cette étude une base commune ; elles ont encore une unité plus intime ; elles l'empruntent aux faits mêmes qui ont été l'objet de notre analyse et qui ne sont tous que les traits les plus caractéristiques de la société du midi. Ces faits eux-mômes convergent tous vers un même point , comme les rayons d'un même cercle, vers le centre ; ils ont tous une même direction ; tous vont aboutir à un même événement , à une même révolution qui est le dénouement de toute l'histoire sociale du midi pendant le moyen âge. Cet événement, cette révolution, c'est la croisade. Observonsnous les relations extérieures de la France du sud ? Sans doute, les problèmes qu'elles soulevaient devaient être plutôt tranchés que résolus par la force; et la solution, fournie par la conquête, était la pire des solutions ; mais les instincts, les passions du moyen âge pouvaient bien nous faire prévoir que les armes décideraient de l'avenir du midi de la France,

— o20 — cl (lUe les chaînes de lOppiessiou seniienl les liens t|iii i i\eliiienl les niériilionaux \aincus au liùne îles (;a|)ets.

l*orlons-nous nos royartls Sin* l'état inti rietn tle eetle snciété ? Le courant (\n\ enliaiiii' cfllc civilisiili<in veis le L'ouffre où elle doit sabinicr, nous semble encore j)lus iiiisislible. La féodalité du midi ne se c(>m|ni>e |>;is des mêmes éléments que celle du nord : elle se développe dans des conditions toutes différentes ; la persistance des lois romaines, la franchise des terres, maintenue sans interruption <lans le sud de la France du ciiuiuième au treizième siècle , ont exercé sur les coutumes et les lois féodales une influence (jui les a singulièrement modifiées. La féodalité ne s'isole pas du reste de la société ; les libres transactions qui font passer, sans obstacle, les terres des nobles aux mains des riches bourgeois, établissent entre ces deux classes supérieures des rapports nombreux et fréquents. Les représentants de la féodalité inférieure , les chevaliers surtout, se groupent volontiers, soit dans les grands châteaux, soit dans les cités municipales ; ils y forment des conununautés nobles , qui se constituent , s'organisent , se gouvernent comme les communautés bourgeoises et démocrali(jues, dont elles sont entourées. Le rapprochement entre les unes et les autres ne tarde pas à s'opérer, dans les chAteaux qui prennent de plus en plus les institutions des grandes communes, dans ces communes mêmes où la bourgeoisie est riche et puissante. La consé(|uence immédiate de ce grand fait social, c'est la diffusion des mœurs, des idées, des sentiments féodaux et chevaleresques dans le sein de la société méridionale.

Ces idées, ces munirs , ces senlimenls soiil aiilaut d'ubst.icles uu règne de l'Eglise , aulanl de barrières opposées à son empire ; de là un sourd antagonisme qui dovienl plus éclatant au fur et à mesure ijue les caractères do cette société municipale et chevalercs([ue s'accusent , et que ses tendances se prononcent plus nettement. Dépouillé de ses domaines qu'il dispute en vain aux barons avides et pillards, privé d'une autorité morale qu'il ne cherche pas à retenir, le clergé méridional s'elface, s'absorbe, s'anéantit dans le sein de la société féodale. Les prédicateurs vaudois ou albigeois prennent sa place restée vide : l'hérésie, connue un grand arbre , couvre bientôt le midi tout entier : elle est une réaction spontanée et populaire contre l'étal moral et social de la France du sud. — Elle devance , elle hâte la réaction cléricale et catholique , la croisade. — La société méridionale est , par sa pente même , entraînée vers l'hérésie ; et l'hérésie, à son tour, provoque l'explosion du terrible •jrage qui est longtemps resté suspendu sur les sommets des Alpes.

La croisade fut un fait très-complexe ; mais à mesure qu'on s'éloigne de l'époque même de la guerre , on voit cet événement se simplifier , se réduire dans les récits des chroniqueurs. Dans l'histoire de Mathieu Paris, qui a écrit à la tin du treizième siècle , la croisade n'a plus qa"un but prochain, direct, immédiat, la destruction des hérétiques ; sur ce grave sujet, les vues de cet historien sont partielles. Son récit est incomplet, et, ce qui est fâcheux, il est incomplet et ne paraît pas l'être ; dans cette narration trop circonscrite,

il u'\ a pas de ces é<'|iaj)|)(''i'S de vues qui laissent de\iuer (If iii\stérieuses profondeurs ; c'est un tableau sans arrièrejtlan.

Dans le poi-ine de la croisade, nous ne vo\ons aussi qu'un seul c(M«! des événetnenls ; mais nous sentons en nièinr temps (jue ce <pii IVappe nos regards n'est qu'un aspect, une face des grandes choses qui s'accomplissent. En présence des faits racontés par le poëme , nous sommes comme aux pieds d'une grande montagne ; nous savons qu'il y a un autre versant, que nos yeux ne peuvent voir ; seulement ici les accidents des deux revei*s ont une disposition symétri(|ue ; ils se correspondent ; les uns peuvent faire deviner les autres : placés au point de vue du poëte de la seconde partie , (pii seul a embrassé les événements d'un regard un peu étendu , nous voyons dans la croisade la lutte acharnée d'une Eglise violente et cruelle, que le troubadour ne confond pas avec la grande Eglise chrétienne, contre \c para ge , c'est-à-dire contre la noblesse et contre les idées et les sentiments que cette nol>lesse , populaire dans le midi , faisait rayonnei" autour d'elle. C'est le monde enticM" (pii devient triste , ennuyeux, maussade , sombre et morose. — Ce sont les prouesses dont l'éclat est terni : c'est, comme l'a remarqué M. Fauriel , un duel sans merci entre la barbarie et la civilisation , telle f[ue la conçoivent les lioinmes du luiili. — Ce (jui rra|tpe le poëte , ce sont les riizueurs de l'I^glise ([ui poursuit les clievaliers ; ce sont les hiimilialions de ces faidits, véritables outlaws i)lacés sous le coup dune proscription perpétuelle , criant dans les bois, sans cesse battus par les tem-

petes et les orages , tour à tour tremblants et redoutés , persécutés, et se vengeant do la persécution pnr le brigandage (1).

Les idées , qui étaient comme le fonds même de celte civilisation , ne sont pas moins proscrites. Quel sujet de tristesse pour le troubadour ! Aussi quel tressaillement d'allégresse lorsque les Raymonds reviennent, lorsque le midi semble renaître à sa vie d'autrefois !

Le jugement du poëte sur ces événements est clair, simple, précis; d'un côté, une tyrannie qui s'inspire des plus âpres passions : l'orgueil , l'avarice , la cupidité , qui étouffe toute vie , toute lumière , qui répand sur le midi une teinte de deuil; de l'autre, un pays qui souffre, qui perd, sous les coups redoublés d'un brutal ennemi , tout ce qui fait son prestige, son éclat, son bonheur, et qui retrouve dans l'excès même de l'oppression assez de force pour se soulever contre d'odieux conquérants, telle est, en deux mots, pour le poëte l'histoire de cette grande et douloureuse époque. — Est-il nécessaire d'ajouter qu'il n'y a dans ce cadre trop étroi( qu'une partie de la réalité? Ce cadre ne pouvait pas , ne

(1) Guillaume de Puyiaurens, Ilisl. de France, tome 19, p. 210.

Le troubadour a assisté avec une douleur profonde à cette dégradation de la chevalerie méridionale; le danger aufiuel ces proscrits sont exposés n'a cessé qu»pour devenir une honte , une flétrissure. On était en t2U : le cardinal Pierre de Bénévent venait d'arriver dans le midi; dans ce temps régnait une trêve, qui était comme le prélude de la paix : on accorda aux chevaliers faidits la permission de parcourir les campagnes , mais non d'entrer dans les villes et les lieux fermés ; ils ne devaient pas monter des coursiers rapides, mais des roussins; porter un seul éperon, et pas une arme.

(IcNiiil p.is rli-c plu> laii^c: \v l.ihK'iUi est incomplet, iniitilt' : it'>l ciuiiiiii' le rnigiiUMit triiiic LîiaïKle loilo: nuiis co fmgriuMit nous prrnuM de icl.iitlir p.u' la pi'nsrc le tableau tout tiil'u'r: c'est comme un île ces luises de statues antiques dont ,1 \ lie sullit il laiiliini.iire et à raili>le pour se f.iiie une idée (le la sl.ilue eiiliiTe.

Nous comj)renons rindiuiialion Liénéreuse du poëte en piésence des ImmiliarKMis de son pays; nous l'aurions éprouvée comme lui; mais si lliisloire doit s'associer aux souffrances , aux aspirations , aux colères des hommes dont elle retrace l'existence, elle doit a\,iiit loul être équitable. Pour bien apprécier les jugemenis ilu troubadour, il faut se rappeler l'étal de la société mériilioiiale, lellc (pTelle nous ap[)araîl dans le poëme de la croisade lui-même. Une l'ois les traits de ce tableau rassemblés dans notre esprit, nous sentirons que l'Eglise n'a pas été gratuitement oppressive et violente; nous n'excuserons pas ses excès , nous en comprendrons la cause.

l'n des documents les plus euiieux pour Ihistoire de la croisade, c'est la correspondance des papes binoceiil III et Hoiioi'ius 111 avec leurs légats ou avec les principaux arche- \èques ou évoques du midi. La pensée des chefs de l'Kglise, l)endant cette grande crise qu'ils croient diriger , et qui les déborde, s'y montre clairement; on voit se déli\cher nettement le but cpi'ils poursui\ent; ce n'est pas seulement la destruction des h(''r(''ti([ues: leurs \ ues lurent plus larges: l'ceuvi-e , (pi'ils voiduitMil acconq)lir , lui plus grande : ils l'appellent dans leurs lellies l'affaire de la paix et de la foi :

[ncgotium fulei t-l pocis! I}. Celle réforme ne se renfernu» pas dans délroites liniiles : elle est à la fois morale , religieuse et sociale; elle doil être une rénovation comijlète de la société méridionale. Il ne suffisait pas do poursuivie les hérétiques, si loutofois cette poursuite était possible, avec les conditions où l'Eglise se trouvait placée dans la Fi-ance du sud : il fallait pénétrer jusqu'à la cause même de l'hérésie: il fallait en détruire les principes, tous ou presque tous renfermés dans la nature , le caractère et les tendances de la société méridionale. L'hérésie n'était (pie le fruit d'un arbre que l'Eglise jugeait malsain. Une fois les fruits écrasés, foulés aux pieds, l'arbre restait encore debout, prêt à en produire de nouveaux. Dans des temps plus éclairés, on eût cherché à inoculer une sève nouvelle dans son tronc sauvage. Au treizième siècle , l'Eglise se contenta de le dépouiller de son orgueilleuse parure de feuilles et de ramures {frondis honores)^ de le tailler, de le rendre propre, régulier, laid, rangé comme un if de Versailles , et après l'avoir ainsi mutilé , elle porta la cognée à ses racines.

Tous les sentiments dont le troubadour s'est fait l'écho sont ceux que devait éprouver une société féodale, chevaleresque, mondaine , sous le coup d'une grande réaction cléricale. — Relever l'Eglise, la rétablir dans ses possessions territoriales et dans son influence morale, telle est la pensée des pontifes de Rome pendant ce grand événement. Il faut d'abord faire

(I) IHst. de France, tome l'J, Lettres it'Innurent III nii.v archevêques (/<• Vienne et de NarJxnme.

ri'iiiicr lii paix . iiitllro un lormc aux laites féodales. L'idée de réprimer p.u' une croisade les excès et les violences des seigneurs avait bien, avant 120*.>, traversé l'esprit d'innocent 111. <( Si nous et nos i)rédécesseui'S, écrit le pontife au » conilc de Forcalquier , n'axions eu éyard (|u.in\ inii|uitfs )i (ju'a commises ton hras, non-seulement nou> aurions lancé » l'anathème sur la tête, mais nous aurions armé pour ta » perte tous les peuples chrétiens » (1). — N'oublions pas ces mots, rappelons-nous-lcs lorsque -nous verrons l'Eglise donner le signal de cette guerre ; ils pourront nous faire connaître un côté généralement peu étudié de ces graves événements, sur lequel le poëme de la croisade a lui-même répandu quelques lueurs. Dans ce poëme, nous avons appris que l'obligation de solder des arbitres chargés de maintenir la paix fut une des conditions imposées à Raymond et à ses vassaux.

Lors du concile de Montpellier, en 1214, la dictature ecclésiastique, sortie du triom[)he de la croisade, était dans toute sa force ; elle profita de cette omnipotence pour établir sur des bases plus solides et plus larges Yassociation de la paix. Ce fut dès lors une sorte de confrérie envahissante qui enveloppa toute la société méridionale. Bon gré mal gré, chacun dut en faire partie ; un ordre vraiment monacal pénétra les relations féodales que réglaient seuls jadis la force , le courage et la vaillance (2).

(1) Historiens de Fraiire , tome 19, p. 371.

{i) PtMe Lablic, Reriieil des conciles , tome 1 1 , p. 1 13 et seq.

L'archevêque ou ri'vèiiue du diocose ont-ils requis un de leurs paroissiens de

Cette dure discipline, à laquelle \;\ noblesse n)ori(linnnIe dut plier ses fiers et indociles instincts , ne fut pas sans doute un de ses griefs les moins vifs contre la domination de l'Eglise. N'est-ce pas une protestation contre cette toute |nnssanle association qui inspire le sirvente de i'ieire Cardinal {Un sirventes fas en luec dejurar, etc.). — " Je fais un sir- » vente au lieu de jurer, et je chanterai avec douleui- el « tristesse de mauvaiseté que je vois prendre le dessus, lan- » dis que décroissent valeur et courtoisie ; car je vois les f;iux » hommes avertir les fidèles et les larrons prêcher aux » loyaux; et les dévoyés montrent aux justes la voie. »> Guy de Cavaillon, le jeune Raymond VII, le poëte de la seconde partie de la geste, devaient-ils penser autrement? (I)

Tandis que d'une main l'Eglise arrête les querelles féodales,

jurer la paix ? Quinze jours écoulés, et cette sommation restée sans effet, le seigneur récalcitrant est contraint, par la censure ecclésiastique, au serment qu'on lui demande ; il est en deliois de la paix ; ses lumimes en sont également exclus. , s'ils prennent son parti. Celui qui refuse de faire, devant le tribunal des Paciarii , droit aux griefs déposés contre lui , est excommunié par l'évêque , et sa terre est frappée d'interdit. Un membre de la paix a-t-il violé ses serments et s'esl-il ensuite retiré dans un château , une cité ou une ville? Le seigneur ou les magistrats doivent mettre la main sur lui et le retenir jusqu'à ce qu'il ait réparé convenablement ses torts. Toutes ces transgressions doivent être punies par le glaive spirituel et par le glaive temporel. L'excommunication est fulminée , tous les dimanches , contre ceux qui s'en rendent coupables ; le soir , après vêpres , les cloches des cités , des villes et des châteaux , portent au loin l'anatlième lancé contre le parjure. Les paciarii interviennent, comme juges, entre le seigneur et le vassal révolté , et , au besoin, appuient le seigneur de toutes les forces dont ils disposent. Cette association fortement liée , qui s'élevait sur les débris de toutes les confréries , condamnées par le concile de Montpellier lui-même , plaçait la féodalité sous une surveillance plus active, plus déliante, plus dure qui' n'i'ùt jiu l'ètri' (•clic de la royauté établie à Toulouse.

(1) Raynouard, Poésies origin. des troubadours, tome 4, p. 337.

(le l'iuitrc, clic it'jirc'iul |)oss('S.sio[i de toul ce que l'inidilôdcs lnnms lui ;i r.ivi. \.o concile d'Arles ordonne de rélnhlir les clcio il;iii> l'iiis leurs droits. I.es (églises fortifiées sont rendues ,111 culte; ;ui besoin, les lépfits les arrachent aux clià- Iclains (ini les (l(''liennent . et, leur montrant les populalion> des villes voisines sonU'vees à leur a[)pcl , les forcent, par la crainte qn'ils leiw iiis|)ircnt , à ahandoinier leni's usnrpations (1). Les moines dispersés se réunissent dans leur monastère, comme ceux de Montolieu , après la prise de Carcassonne, en 1209 (2;. L'l'>glise revendique ses libertés: elle veut même en étendre le cercle. Elle extirpe des abus dont le progrès naturel des mœurs semblait avoir fait justice, mais que la violence inhérente à toute société féodale pouvait bien ramener de loin en loin. Lors de la réconciliation de Raymond avec l'Eglise (3) et de l'humiliante cérémonie de Saint-Gilles, le notaire Milon, parlant au nom du pape , adressait au comte de Toulouse les injonctions où respire tout l'esprit de Grégoire VII : (( .lOrdonne ((ue tu maintiennes dans une pleiiH> )) et entièi-e liberté les églises et les maisons religieuses, cpie » tu n'exiges d'aucune d'elles albergue ou droit d'avouerie : n que tu n'exerces sur elles aucune exaction, à la mort de » leurs évêques ou de leurs autres préposés : tu ne les d(''- )■ pouilleras pas , tu ne t'immisceras pas dans leur adminis- » trafion, tu ne les prendras pas sous ta garde en invoquant, » soit une ancienne coutume, soit tout auti'e prétexte. Tu

(Il lîaliizf , l.etirrs d'Innorenl III , tome 2, p. 365. (il Maliul, C.ailuliiire ri anlùres, toino l'"', |i. 88. (3} Baliizi" , /.p/^r.s ,riinii>ifnl III , lomo "2, p. 347.

» n'interviendras ni par toi-in(^me ni par aucun de les njïenls .) dans l'éleclion d'un évoque ou de tout autre dic;nitaire; lu » ne mettras aucun obstacle h la pleine et entière liberté des » élections canoniques. »

Jusqu'ici les prétentions de l'Kglise étaient justes, léi^itimes, surtout si l'on se place au point de vue du droit coinujun du moyen âge. Après les spoliations qu'elle avait subies, l'ICiilise pouvait accroître ses défiances, exagérer ses précautions, peut-être niùme faire rentrer la société féodale dans des limites plus étroites que celles que traçaient la justice et le bon sens. La féodalité devait payer les frais de la guerre ; mais il était facile de passer de la défense à l'oppression ; la limite était aisée à franchir. L'Eglise restait encore en deçà , lorsqu'elle réclamait l'oblation des prémices et le paiement des dîmes. Elle la dépassait ouvertement, lorsqu'elle imposait à toute demeure de la terre soumise par le comte, l'obligation de payer chaque année à l'Eglise de Rome un tribut de trois deniers melgoriens pour perpétuer le souvenir du secours qu'elle avait prêté à Monlfort et de la part qu'elle avait prise à la conquête (1). Dans la féodalité du midi , renouvelée par la croisade, elle veut trouver une féodalité soumise à ses ordres : les prétendants à la succession du comte de Toulouse , déclarée vacante, ne croient pouvoir mieux recommander leur candidature qu'en promettant une aveugle obéissance au saint-père. « Quels que soient les ordres de Votre Sainteté , » dit le gendre de Raymond VI lui-même , Pierre Bernard

(1) Martène et Durand , Thésaurus, etc., tome l", \>. 832.

.' «VAiidu/e , nous sommes prôts toujours et en toutes ma- » iiièrcs ;i les mettre à exécution. » Les relations (jue Ton a |)U avoir a\ec U* conile de Montfort , les égards qu'on lui a témoignés sont des litres précieux qu'on ne néglige pas de laii'e valoir (1).

L'Kglise eiivahil , péiii-lre les mœurs méridionales; la vieille liberté féodale et mondaine doit se jdier ii une dévotion vexatoire. Les paroissiens sont tenus daller a Téglise les dimanches et jours fériés, d'y écouter d'un bout à l'autre la messe et la prédication (2). Si le seigneur ou la dame d'une maison ne remplissent pas ces devoirs religieux sans avoir l'excuse de l'absence ou de la maladie, ou tout autre motif raisonnable, ils paieront six deniers de la monnaie de Tours ; une moitié de l'amende appartiendra au seigneur de la ville, l'autre au prêtre et à l'église. — Les coutumes de Pamiers, qui étaient comme la charte de la conquête . ne parlent pas des prétentions de l'Eglise de fermer les villes aux chevaliers, de séparer les uns des autres les bourgeois et les barons, de changer jusqu'aux coutumes, de régler même les repas des inéridionaux et le iioinliie de mets dont ils devaient se composer; iNrannie minutieuse dont la menace rendait plus vexatoires encore les atteintes portées à une liberté qui souvent dégénérait en licence.

Pour que celte révolution dans les mœurs , la vie et les relalioiis des liounncs du mitli pût s'accomplir sans obstacle,

(1) Baliizc, l.t'tiri's iriiniiiirnl III , Wwwî, [>. '16.

(2) Marli'^nc il Itiiniml, luco cilato.

— 53! — il fallait avoir prise sur la féodalité; pour la tenir dans une étroite dépendance, il fallait la désarmer; de là la proscription des routiers, milice aussi invulnérable aux foudres pontificales que les Sarrasins, que Frédéric II allait appeler sous ses drapeaux ; il fallait aussi enlever le pouvoir aux Juifs qui élevaient entre l'Eglise et les seigneui"s une double barrière d'indifférence et d'hostilité : les Juifs (1), auxquels les papes confiaient quelquefois des charges importantes dans leur propre palais, doivent être exclus de toute fonction administrative. Les canons du concile d'Arles prescrivent au comte de Toulouse de licencier tous les routiers et de chasser tous les Juifs de ses terres. Le grand concile de Latran , présidé par Innocent III , fermera encore plus étroitement aux Israélites l'accès de toutes les magistratures , de toutes les fonctions , de tous les offices : un concile provincial, qui se réunira désormais tous les ans, avertira d'abord le seigneur qui aura donné l'investiture à un Juif, et, si l'avertissement reste sans effet , frappera le coupable de la peine qu'il jugera à propos de lui infliger (2). Plus tard encore, le sort des Juifs s'aggravera, et l'humiliation d'un costume particulier distinguera ceux que la faveur des seigneurs et l'influence de leurs richesses élevaient au-dessus des chrétiens.

Avec tout ce concours de mesures, qui ne tendaient à rien moins qu'à renouveler la société méridionale tout entière, la persécution contre les hérétiques aurait pu être efficace,

(\) Benjamini Tutelensis itinerarium ,f. 19. (2) Père Labbe , tome il , p. 221 .

si Iniiic [icrsi'iuliiiii ii'fl;iil (l'iu.uuc \oiiet' ii l.i slrrilili'. I,.» n'foiruf (|iie poursuivait rKuliso ne pouvait pas Mro rxclnsivciiiPiit r('lii;icviso , il fallait qu'elle frtt aussi morale, polilicjUf et sociale. Klle ne pouvait nhlenir de résultats cpi'à la condition de s'étendre, dt> se porter sui- un plus grand nnnilnT (le pdiiits , (I Vinbi'asser un clianiii plus vaste. Les elianees de sucées augmentaient poui' elle en raison même tles dil'licultt'S (pi'elle abordait , des obstacles (pi'elle cherchait ii surmonter : c'est ce que les papes avaient compris : c'est ce (pii n'avait pas échappé au génie perçant d'Innocent lil. Les passions violentes des légats n'obscurcissaient j)as leur esprit )usqu'i\ leur cacher la vérité sur ce point : ils pensaient connue le souverain pontife et n'avaient que le tort d'apporter trop d'àpreté dans raj>plication do cette pensée. Ainsi les conditions mêmes, qui seules rendaient possible et durable l'œuvre tentée par la réaction ecclésiastique, exigeaient du pontife et de ses lieutenants les plus pénibles et les plus laborieux efforts. Obligée, pour extirper l'hérésie, de heurter les mœurs des hommes du midi, de froisser leurs instincts, de leur imj)Oser des institutions incompatibles avec l'espi'il dont ils étaient animés, l'Iilglise voyait se lever devant elle de> résistances tous les jours nouvelles, tous les jours jilus indomptables, qui, nées aux quatre points de l'horizon, se rejoignaient et entouraient ses champions d'un cercle de fer. Ce ne fut pas seulement l'hérésie qui eut à repousser les attaques de la croisade ; ce fut la société méridionale tout entière <iui eut à défendre ses idées, ses traditions, ses libertés , les abus même de sa civilisation , et ce n'est

jHis toujours aux abus que les peuples lieuiieiil le moins.

Le poëme de la eroisade, dans sa seconde partie, nous <\ tlouné une fidèle image du grand mouvement qui souleva le midi tout entier. La guerre devint nationale ; ce ne fut pas seulement par l'effet d'une haine de race, réelle sans doute , mais moins vive , moins profonde qu'on ne s'est plu à la représenter. .M. Fauriel remarque avec raison que les antipathies du poëte, reflet de celles de ses compatriotes, s'adressent bien moins aux Français qu'aux soldats et aux compagnons de Montfort. Plusieurs des chevaliers, appelés au conseil (lu spoliateur des Raymonds, reçoivent les éloges du poëte. Dans le fameux sirvente de Guillaume de Figueiras , la haine des troubadours ne se trompe pas d'objet : le nom de Rome, placé en tête de chaque strophe, semble indiquer à chaque trait, lancé par la main frémissante du poëte, le but qu'il doit frapper. — Les Français ne sont à ses yeux que les instruments et les victimes de la politique romaine (1).

Si la lutte prit ainsi un caractère national , c'est Rome qui en fut en grande partie responsable ; la nature et la direction de l'attaque , se portant sur toutes les forces vives de la société méridionale , décidèrent celles de la résistance. De là, la violence et l'acharnement réciproques des deux partis : il n'est pas surprenant que celte guerre ait bientôt offert l'image d'un duel à mort entre l'Eglise et la civilisation du midi, et (lu'elle se soit présentée, sous cet aspect, au poëte delà seconde partie de la geste.

(1) Raynouard , Poésies orkjin. des tipubadours , tome i, p. 309.

l'iiur ri'-.sister a iiii t'iUMMiii commun, la chevalerie et Ihérosie resserrèrent plus étroilement encore les liens qui le> unissaient cl tour à tour se niontrl'rent ;iu premier ranti. Loist|iie la lésislance était encore exaltt'c , liéroïipie . rassurée par le succès , conliante dans ses forces , lorsqu'elle crevait ôlre une résurrection, pleine de splendeur et de vie, elle ne put se défendre d'Mre un peu mondaine.

Plus tard, la t'atii;ue se fait sentir, les espérances s'évanouissent : inie glorieuse génération vieillit promptement, comme épuisée par les efforts de son héroïsme prématuré : l'horizon du midi s'assombrit : alors l'hérésie, c'est-à-dire la religion des hommes de la France du sud , parle plus haut que la chevalerie ; la voix des prédicateurs cathares couvre celle des troubadours, dont les derniers accents s'éteignent graduellement clans un vague lointain; celte seconde phase devait naturellement succéder à la première ; et dans l'une comme dans l'autre, l'hérésie et la chevalerie confondent de plus en plus étroitement leurs destinées, en présence de l'Eglise catholique, aussi impitoyable pour l'une qu'oppressive pour l'autre.

L'histoire des derniers et des plus fervents fauteurs de riiérésie est en même temps celle des représentants les plus énergiques de la féodalité méridionale ; ce sont les familles de Mirepoix , d'Aniort , de Pérelle , de Rauat , qui , derrii're les murailles de leurs chAfeaux , protestent , jusqu'au dernier moment , contre la soumission politique et religieuse du midi ; c'est un Xatbert de Barbairan qui protège les hérétiques et les abrite dans son étable à bœufs, tandis qu'il

inspire aux officiers royaux les plus graves inquiétudes {{). L'Eglise finit par triompher de ces résistances combinées qu'elle avait elle-mi^me soulevées; attaquant de front l'hérésie, elle était forcée de soutenir sur les flancs le choc des haines chevaleresques et des passions méridionales ; iicurcusement pour elle, la royauté se tenait prôte, comme une réserve toute fraîche ; elle dégagea sa fidèle alliée ; la victoire fut décidée ; mais le combat avait été long et terrible.

Il ne faut pas cependant apprécier, d'après la répulsion qu'il inspire aux méridionaux, le programme des réformes que l'Eglise se proposait de leur imposer. Plus d'une fut sans doute inspirée par cet égoïsme collectif, qui se glisse si souvent dans les puissantes corporations et qui est le pire des égoïsmes ; car il n'a pas cette grandeur originale, quoique très-incomplète , attachée à l'épanouissement de ces âmes fortes et vigoureuses , qui , toutes préoccupées de leur développement , sont à elles-mêmes leur commencement et leur fin. — 11 y avait dans la pensée de l'Eglise, au moment même où elle se préparait à remanier , à refondre la société du midi , plus d'une inspiration large , bienfaisante , chrétienne, digne de la grande Eglise du moyen âge, de celle qui avait plus d'une fois fait tomber les armes des mains sanguinaires des barons , réprimé le désordre et institué la trêve de Dieu. En rétablissant la paix , l'Eglise faisait bien peut-être un égoïste retour sur elle-même ; mais ne pensaitelle pas aussi à ces pauvres victimes des violences féodales ,

(I) Doat, tome24, f" 180.

(loiil les terreurs pi ics ;ingoisses, ;iu momeiil df \i\ l)<iliiilli', cNciliiioiit la joie l)(>Ilif|tioiis(' d'un Hortraïul de Boni cl d'un Hrniaiil de Moiikuci '' Kllc picMiail t'tîalenK'nl sous son pain.na.^c la liherlé des communications. L'abolition de tous les nouveaux péages, inventés par la liscalité iV-odale, est une di's conditions imposées par le nol.iire Milon au comte Haymond W. Le concile de Montpellier de 1214 insiste sur la sécurité des routes, qu'il se fait un devoir d'assurer aux vo\ageurs et aux marchands {\): les barons, (jui battaient jadis les chemins pour piller et voler, en deviennent les gardiens ; le péage n'est plus une exaction odieuse «njoutée à bien dautres exactions; c'est un priviléi^e (jui se justifie par les obligations et les devoirs ipiil impose : tout baron, tout seigneur , qui lève un péage , doit faire garder les routes sur toute l'étendue de ses terres ; il est responsable du dommage que souffrent, dans cette partie de la route, voyageurs et marchands ; s'il ne peut réparer le dam , il perdra le droit de péage jus(|u'à ce cpi'il ait donné satisfaction.

l'n esprit d'équité, bien siipt'rieur ii celui tpii réglait d'ordinaire les relations féodales, pénètre, sous l'inllueuce de l'Eglise, dans les coutumes de Tamiers {i). Nul baron, chevalier, bourgeois ou paysan, ne prendront à gage ou ne s'approprieront, par la violence, les biens d'autrui ; celui qui aura été victime d'une injustice ne se vengera pas luimême, mais ira porter plainte au seigneur de son agres-

(1) IVti- L;iIi1)c, llrctieil ilrs iinuiles , Icniii' 1 1 , p. II.VIKI

(2) .Martiw et Diinmil, Tlipsoiinis , rU-., Idiiic l" , y. 83"2.

seur. — Des amendes sévères punissent la transgression de celte loi. Celui qui aura mis la main sur la propriété d'un iiutre , paiera , comme amende , au suzerain de sa victime, haron, vingt livres; chevalier, di\ ; s'il est bourgeois, son amende s'élèvera à cent sous; s'il est paysan , à vingt; et, en outre, sur la sommation du seigneur, il rendra au j)laignant tout ce qu'il lui aura pris , et il fera pleine et entière satisfaction pour le tort qu'il lui aura causé. Une vengeance donnera lieu à une semblable réparation : on paiera une amende de (juarante sous au seigneur de l'iiomme dont on s'est vengé, et cet homme lui-même recevra , avec tout ce cpi'on lui aura enlevé, une indemnité pour le dommage qu'il aura souffert. Les coutumes de Pamiers protègent aussi le vilain contre les exactions de son seigneur ou de ses seigneurs, même lorsque ces vilains et ces seigneurs sont des hommes du midi [indigence) ; l'Eglise ne veut pas que les vassaux supportent de trop lourdes charges, par suite de l'excessive malice de leurs seigneurs {propter nimiam maliliam dominorum suorum).

Ces dispositions , prises évidemment sous l'inspiration de l'Eglise, ne la justifient sans doute pas de tout le mal qu'elle a causé au midi ; mais l'impartialité de l'histoire nous fait un devoir de recueillir ces vues et ces intentions, qui appartiennent à un ordre d'idées bien plus élevé , bien plus rapproché de la vraie civilisation que les brutales inspirations de la société féodale et chevaleresque du midi. Appréciées, jugées comme elles méritent de l'être , elles nous préserveront de ces vulgaires et banales déclamations, qui ne voient

(liiiis l.i crdis-'ido <\\w !<• tl/'hordomt'iil furieux d'un fanatisme, saliuii(|ut'. I.r pot-te , qui a cliaiitt' la i^rande et glorieuse liilte (lu midi contre l'Kiilise et la l'rance du nord, n'en a i:uère tenu coinple : un nK-ridiimal , sinei-rement dévoué à son jiays , ne W pouvait pas. Elles n'ont peut-être pas pesé d'un grand j)oids dans l'opinion historique, qui a condamné à jamais la croisade comme une œuvre d'iniquité et de violence. Prétendons-nous faire appel contre cet arri^l? Non: nous ne protestons pas contre la conscience même de l'histoire. Si le but poursuivi par la croisade fut plus grand , j>luséle\é, plus noble qu'on ne la cru, les moyens employés pour l'atleiiulre furent détestables ; et toutes les fois que nous trouvons, dans l'histoire, la condamnation de ce machiavélisme qui a devancé Machiavel, nous l'acceptons comme une grande manifestation de ce sens moral et de cette équité impersonnelle , qui sont au fond de tous les vrais jugements historiciues. D'ailleurs, la Providence même a condamné la croisade ; celte union du droit avec l'ini- (piitt' , (le l'urdie avec la violence, est restée inféconde ; elle n'a pas inoculé aux hommes du midi une piété orthodoxe : incompatible avec la nature de leur esprit , elle a détruit cet idéal chevaleresque qui contenait , purifiait les mœurs féodales, ou tout au moins en voilait les plus tristes aspects. Elle a lâché la bride aux plus Apres, aux plus violentes passions ; le midi est devenu triste, sombre, inquiet, impie, farouche , comme on l'est aprt'S une grande injustice que l'on n'a pu ni xcnger ni pardonner. L'état de celte société, sortant des mains de la croisade pour tomber dans celles de

l'inquisition , est riche en grands enseignements ; jamais peut-être la moralité de l'histoire ne ressortit des événements avec une netteté plus éloquente. L'étude de cette situation morale , religieuse et sociale serait bonne , saine et fortifiante , autant que peut l'être le spectacle de haines et de souffrances s'aggravant les unes par les autres. Sans aborder ce sujet dans toute sa complexe étendue, nous serons peutêtre amenés à le toucher, en cherchant à nous expliquer le> destinées de ce poëme dans les années qui suivirent sa composition.

OUATRIKMF, l'AHTIE.

L.es des&tinée^ titi poëiiie «It* 1» <'i>4>i»>it4l(> «Isiii^ It'M Hnnée»» <|iii {jîuivii'oiit »>:» i'oiii|»t>«>ili«>i).