Id., p

7. Id., p. 337. C'est aussi l'opinion de Pope, d'après Spence's Anecdotes (op. cit., p. 164) où il dit : « When we speak agaiust one capital vice, we ought to speak against its opposite, a middle betvvixt both is the point of virtue. »

bonheur, mais, en ce qui touche aux grandes lignes de son système, notre auteur se rattache bien à son siècle.

Cependant tout en usant des mêmes méthodes et en partant du même point que l'auteur du Traité des Passions de l'âme, il aboutit à des conclusions sensiblement différentes. Cela tient surtout à sa façon de concevoir les passions. Sous ce nom Descartes désigne des émotions de l'âme causées, entretenues et fortifiées par quelque mouvement des esprits animaux. Elles ont pour lui une origine purement corporelle et forment une manifestation de la matière que l'esprit doit combattre et assujettir afin d'arriver à la possession d'une volonté forte, éclairée par la raison. Leurs deux formes primitives sont le désir qui devient amour ou haine suivant qu'il est positif ou négatif et l'admiration ou l'étonnement qui donne naissance à l'estime et au mépris. Young, au début de son étude se rencontre avec son prédécesseur. Il déclare également que « l'objet présente la matière, tandis que la pensée donne sa forme à la passion ^ » Lui aussi juge les passions utiles parce qu'elles servent de stimulant à l'âme et il ajoute que Dieu les a créées pour en être lui-même l'objet et que faute de viser à ce but elles s'achèvent dans la douleur. Mais ici cesse la ressemblance. L'auteur anglais regarde les passions comme a la partie active de l'âme ^, » sans toutefois les définir rigoureusement, en sorte qu'il en arrive à décrire les principales sans se préoccuper de leur origine. Seulement il est si loin de leur attribuer une provenance toute matérielle qu'il insiste sur leur aspect spirituel, appelant par exemple la colère la fille du chaginn et la mère de la vengeance et lui assignant pour cause principale le manque de respect ^ Ou bien il explique l'une par les autres, comme quand il dit que « la honte est une repentance ou quelque chose qui lui ressemble beaucoup '^ » ou quand il prétend que l'amour (c'est-à-dire le désir de l'agréable) est la honte de ne pas jouir de la chose aimée, la crainte de ne pas devoir et la colère de ne pas pouvoir en jouir, ainsi que l'envie ou la haine à l'égard