The Centaur, id., pp

dernier ne connaît ni l'amour pur, ni les ravissements de l'âme sainement pieuse, et que sont les charmes du vice auprès de ceux-là ? La même conception de loi et de mesure s'applique aux biens extérieurs. Ils ne sont pas à dédaigner puisque « l'aisance est essentielle au contentement, » mais par contre « une grande fortune est à l'âme ce qu'est au corps la corpulence, sinon la maladie ^, » et l'homme « qui vit d'après la nature, peut rarement être pauvre ^. » En toutes choses pour Young le nécessaire seul est indispensable et l'excès de ressources comme l'excès de jouissances ne produit que désordre et désenchantement.

Il est facile maintenant de voir la suite logique de sa théorie. L'homme, selon lui, est composé d'un élément animal joint à un élément spirituel à qui revient le commandement suprême. Il fait partie d'un monde terrestre mais doit hériter d'une immortalité certaine, bien que future encore. De là une double antithèse entre la terre, école de péché féconde en tentateurs, machine dirigée contre nous par notre grand ennemi ^, et le ciel où régnent la pureté et le bonheur durable, entre la mort qui sui*prend l'homme et met fin à ses plaisirs et l'au delà en vue duquel il faut tout disposer. C'est quand il fixe les yeux sur ce but très réel, quoique lointain, que le sage peut comprendre la vie dans son ensemble et l'arranger comme il convient à un être de raison. C'est là ce qui justifie le travail et la lutte incessante contre le mal. En effet « le moindre prix de la vertu est l'activité et la vigilance » et « l'éternité est entièrement la créature du temps. » « Il faut peiner pour notre salut, le désir et la volonté ne sauraient l'assurer, l'espoir et la confiance ne le donneront pas ; il ne viendra ni par hasard, ni par inspiration gratuite \ » En un mot « quand les esprits s'élèvent, le progrès dépend d'eux-mêmes en partie. Le ciel aide l'effort, agrandit ce qui est déjà grand, tandis qu'il diminue ce qui est resté volontairement peu considérable ^. » De