N. Th. IX, 643-58, et cf. N. Th. IV

l'existence divine et celle d'êtres supérieurs se trouve, selon lui, révélée, où l'éternité même et les perspectives qu'elle réserve à l'homme s'imposent à notre vue K Pour tout dire en un mot « le cours de la nature est l'art de l'Eternel ^, » quand on sait apercevoir les choses comme elles sont, non transformées sous l'influence de désirs mondains ^. Par elle-même la création n'est rien ou tout au plus « l'atmosphère ténue et passagère de Dieu * ; » elle n'a sa raison d'être que dans ce qui la dépasse, attendu que « tout, dans l'univers matériel, correspond exactement aux idées préexistantes des objets dans l'esprit divin » et que tout y est une preuve de Dieu ^. Young découvre le fond de sa pensée, lorsqu'il affirme que la haute valeur d'une âme immortelle explique les révolutions du monde naturel, civil ou moral dont « les deux premiers, d'ailleurs, ne sont que les serviteurs du troisième, et disparaissent quand le service qu'ils lui rendent est accompli ^. » Le platonisme chrétien qui s'exprime sous cette forme l'emporte en hardiesse même sur la philosophie de Pascal, puisqu'il ne subordonne pas simplement la matière à l'esprit, mais la déclare créée uniquement pour lui.

Cette théorie sur la cause finale de l'univers visible, dont la dernière Nuit n'est qu'un long développament, donne la mesure de l'importance immense que prend aux yeux d 'Young la religion. Si l'homme renfermant une parcelle de l'essence même de Dieu et destiné à être absorbé, quoique non annihilé, en Lui, comme le dit le poète dans un passage qui touche au panthéisme^, est le pivot de l'histoire du monde moral et l'enjeu de la lutte entre les puissances du bien et du mal ^, s'il est un ange virtuel ^ dont la destinée dépend de l'usage qu'il fait de son libre arbitre.