LOCUTIONS POPULAIRES

une réputation de sottise présomptueuse (un boloniot); puis la mention du Congrès plus récent d’Aix-la-Chapelle qui termina la guerre de la Succession d'Autriche en 1748 (EL congreso de Aquisgrän). Et c’est encore l’appoint si riche des révolutions contemporaines, le despotisme éclairé, la complainte du Trägala?, l'emprunt de Guebhard, l’embrassade de Vergara. Nous ajouterons les réminiscences de l'antiquité, la culture gréco-latine ayant pénétré les couches profondes (aqui fué Troya, arda Troya, celebran mi donaire los Tirios

y los Troyanos, paz octaviana); — des littératures étrangères

(Montescos y Capeleles); — même du Roland Furieux (otro campo de À gramante); — les plaisanteries associées par l’imagination populaire au nom de chaque bourgade, le balourd de Coria#, le coq de Moron, les collines d'Übeda, les orgues de Môstoles, surtout la luna de Valencia, ressassée par Bretôn après ses désillusions de soldat et ses mésaventures d’employé (quelques-unes de ces traditions, notamment la campana de

1. Cf. Montoto, p. 212 Pero espera, que él, si no miente el traje estrafalario del clerizonte bolonio, Viene por la calle abajo.

(EL Hechizado por fuerza.)

2. Chanson dirigée contre Ferdinand VII, qui refusait d’« avaler » la Constitution.

3. Cf. Montoto, p. 43 : « Al arquitecto que construyé el puente, seguün noticia, es à quien se ha conocido después con la denominacion de tonto de Coria, denominacion muy justa, porque sélo 4 un tonto, y tonto de Coria, se le podia haber occurrido la peregrina idea de fabricar un puente donde no hay rio. » Rappelons toutefois qu’un tableau de Veläzquez représentant un nain de Philippe IV est connu sous le nom de El bobo de Coria. — La locution Como el gallo de Moron, cacareando y sin pluma fait certainement allusion aux combats de coqs. Cf. Jimenez, p. 93 : « Se aplica 4 los que conservan algun orgullo, aunque en la pendencia 6 negocio en que se metieron queden vincidos. » — L'origine de l’expression andar por los cerros de Ubeda est inconnue. Cf. Montoto, p. 66: « Segun Covarrubias, se dice del que no lleva camino en lo que dice, y procede por términos remotos y desproporcionados. » — Les érganos de Môstoles ne désignent pas, comme on pourrait le croire, des tuyaux d'orgue, mais des conduits qui servaient à amener le vin dans une taverne. Cf. Montoto, p. 176: « A esta célebre taberna se di el nombre de los érganos de Môstoles; y como en dias festivos acudia allf el pueblo de Madrid 4 hacer su provision de vino, se calentaban bastante las cabezas y habfa infinidad de escandalos, garrotazos y cuchilladas. » — Parmi les explications proposées pour la luna de Valencia, voici la plus vraisemblable : « Antiguamente habia en las afueras de Valencia un semicfreulo 6 media luna de asientos de piedra, en los cuales pasaban las noches los que, por razén de su tardanza, hallaban cerradas las puertas de la ciudad; operacién que, cuando estaba amurallada, tengo entendido se verificaba 4 las

oraciones. » (Montoto, p. 112.)

Velilla*, reposent d’ailleurs sur une base historique); — les personnages énigmatiques des vieux contes fidèlement transmis de génération en génération? (Maricastaña, el rey que rabi6, Cascaciruelas, el Sargento de Utrera, Perico el de los palotes); — les coutumes pittoresques : on n’oublie ni la renta del escusao, impôt du clergé qui pesait sur les pauvres, ni la pitance distribuée à la porte des couvents (la sopa boba), nile mendiant qu’enrichissait la crédulité villageoise et qui disparaissait, la quête finie, avec le saint et le tronc (con el santo y la limosna3); parfois l’hidalguisme ajoute sa note : les oreilles d’un sourd sont des oreilles de marchand (orejas de mercader); — enfin l’inépuisable collection des proverbes, toujours savoureux dans la bouche de Sancho Panza, et d'emploi facile au théâtre. La plupart d’entre eux nous rapprochent de la réalité champêtre. Et tandis que celui-ci nous transporte au grand soleil, parmi les moissonneurs hâlés (e/ que no quiera polvo no vaya à las eras), tel autre évoque, en même temps que les cris de la rue, l’amusant défilé des bourriques chargées de raves et de piments (cuanda pasan rübanos, comprarlos). Tantôt nous revoyons l’agitation bigarrée des foires andalouses (Cada uno cuenta de la feria como le va en ella), tantôt, passant à l’extrémité opposée de la péninsule, nous suivons la mobilisation tumultueuse d’une milice catalane en bonnets rouges (iralar & lo somatén *).

1. Sur la campana de Velilla, voir deux articles de Miguel Agustin Principe dans le Semanario de 1842, p. 288. Velilla de Ebro se trouve non loin de Saragosse, à peu près sur l'emplacement de Julia Celsa. La tradition rapporte que la campana del Milagro existait déjà au temps des Goths. « Todos convenian en que sus toques eran pronéstico indubitable de alguna desgracia 6 desventura, dado que no falta quien diga que en alguna ocasion ha profetizado sucesos favorables. » Il en est question chez Zurita, Mariana, Feijoo. La cloche a sonné en différentes occasions mémorables, depuis 711 jusqu'à 1667, notamment pour annoncer un soulèvement général des Morisques le 13 juin 1601.

2. Maricastaña pourrait être la femme d’un certain Castaño qui, au x1v° siècle, prit le parti du peuple de Lugo contre l'évêque. Il est déjà question du Rey que rabié dans un ouvrage publié en 1636. El sargënto de Ulirera, célèbre à cause de sa laideur, présente quelques traits communs avec un certain Miguel de Silva, né vers 1540. Perico el de los palotes ne serait, d’après Covarrubias, que «un bobo que tañfa un tambor con dos palotes ». Je n'ai trouvé aucun témoignage précis concernant Cascaciruelas. Cf. Montoto, p. 42, 90, 103, 273.

3. Sur le demanda ou santero, voir un article de José Maria Tenorio dans Los españoles pinlados por si mismos.

4. Montoto a compris le parti qu'un bon écrivain pouvait tirer des « modismos »: «De la conversaciôn familiar brotan como las chispas de la hoguera,