Ibid., I

7. Ibid.. I, §. 113, 114. — Spencer oublie ici que l'observation immédiate n'est pas le seul moyen de s'assurer

Quant à l'évolution de l'organisme, Spencer adopte la formule: Survival of the fittest (survivance du plus apte). 11 admet aussi l'hypothèse darwiniste de la « sélection naturelle » ou de la conservation des a races les mieux favorisées dans la lutte pour l'existence ))l. Ces deux processus amènent l'équilibration indirecte entre les fonctions de l'organisme et le milieu environnant, entre « la constitution et les conditions de la vie », de même •que l'adaptation produit l'équilibration directes.

105. — Psychologie. — Spencer divise la psychologie ■en psychologie objective, qui s'occupe du côté psycholoi;ique et s'appuie sur l'observation externe, et en psychologie subjective, qui étudie le côté psychique et repose sur l'observation internes. L'évolution de l'esprit s'ac- ■complit en corréla^tion parfaite avec celle du système nerveux*, et d'après la même loi générale d'évolution. Cè-

de l'existence d'un fait. L'impossibilité de concevoir Texistence là où il n'y avait auparavant que le néant, prouverait tout au plus l'insuffisance de la théorie de Spen- | cer. D'ailleurs la manière dont l'auteur s'exprime permet f; de douter qu'il ait une idée exacte de la notion chrétienne 1, de la création. Longtemps avant l'apparition de Spencer, i\ les théologiens catholiques ont répondu à l'objection tirée j de la dignité de Dieu. Quant à ce qui concerne « l'ori- , ^ine » de la notion de création, un homme qui prétend, ,; comme Spencer, connaître si bien les opinions religieuses ( des peuples, devrait savoir que cette notion n'a pu se for- ! mer qu'à une époque où l'évolution religieuse était déjà à un niveau très élevé. Elle ne rentre donc pas au nombre des notions « religieuses originelles», au sens de Spencer, c'est-à-dire au nombre des notions primitives, imparfaites, qui représentent une époque imparfaite d'évolution religieuse.