CHAPITRE VI

Le développement et la pensée.

Inobservation et sa valeur.

La première condition requise pour penser d‘une façon convenable, c’est une attentive et exacte observation. Le Moi, entant que sujet connaissant, doit observer le Non-Moi avec attention et exactitude puisque celui-ci doit devenir le connu et se fondre ainsi dans le Moi.

La seconde condition requise, c’est la réceptivité et la ténacité du corps mental, le pouvoir de céder rapidement aux impressions et de les retenir après qu’elles se sont produites. C’est en proportion de l’attention et de

rexactitude d’observation du sujet connaissant — de la réceptivité et de la ténacité de son corps mental — que son évolution sera plus rapide, que ses facultés lalentes deviendront plus vite des puissances actives.

Si le sujet connaiss«^nt n'a pas exactement observé Timage mentale, ou si le corps mental, non développé, a été insensible à toutes les vibrations d'un objet extérieur, sauf aux plus fortes, s’il a été par suite modifié de manière à ne fournir qu’une reproduction imparfaite, les matériaux de la pensée sont inexacts et erronés. Le contour général est seul obtenu tout d’abord, les détails étant obscurcis ou même omis. A mesure que nous développons nos facultés et que nous édifions notre corps mental à l’aide d’une substance plus fine, nous constatons que le même objet extérieur nous fournit beaucoup plus qu'au temps où notre développement n’était pas effectué. Nous trouvons ainsi beaucoup plus de choses dans un objet que nous n’en trouvions auparavant.

Supposons deux hommes au milieu d’un champ, en présence d’un splendide coucher de soleil. Supposons que l’un d’eux soit un

LE développement DE LA PENSÉE

laboureur dont les facultés ne sont aucunement développées, qui n’a pas l’habitude d’observer la nature, si ce n’est au point de vue des récoltes, qui n’a regardé le ciel que pourvoir s'il annonçait la pluie ou le soleil, ne se souciant en rien de son aspect, si ce n’est en tant qu'il est favorable aux moyens de subsistance et au genre de vie du laboureur. Supposons que le second soit un artiste, un peintre de talent, tout à l’amour de la beauté, ayant appris à voir et à goûter les nuances et les tons de la lumière. Chez le laboureur, les corps physique, astral et mental sont tous trois en présence de ce splendide coucher de soleil et toutes les vibrations qu’il produit agissent sur les véhicules de la conscience du spectateur; celui-ci aperçoit au ciel dilférentes couleurs, il remarque qu'il y a beaucoup de rouge, ce qui promet une belle journée pour le lendemain, ce qui est bon ou mauvais pour les récoltes, suivant les cas.

C’est tout ce que notre laboureur retire du spectacle. Chez le peintre, les corps physique, astral et mental sont tous trois exposés exactement aux mômes vibrations, mais combien le résultat diffère ! La fine substance des corps

LË l>OUVÔltï DE L\ PENSÉE

de ce peintre reproduit un million de vibrations trop rapides et trop subtiles pour ébranler la grossière étoffe de l’autre. En conséquence, notre peintre aura du coucher de soleil une image absolument différente de celle qu’en a le laboureur. Les teintes délicates de la couleur, une nuance se fondant dans une autre, un bleu et un rose transparents, le vert le plus pâle éclairé de rayons dorés et tacheté d'une pourpre royale : — tout cela est goûté par le spectateur artiste avec une joie à laquelle il s’attarde, dans une extase de ravissement sensuel; toutes les émotions délicates sont éveillées, l’amour et l’admiration se changent insensiblement en vénération et en joie de ce qu’une telle beauté soit; des idées naissent, fécondes en inspiration, à mesure que le corps mental se modifie sous l’action des vibrations éprouvées sur le plan mental et produites par l’aspect mental du soleil couchant. La différence des images n’est pas due à une cause externe, mais à une réceptivité interne. Elle ne vient pas du dehors mais de l’aplilude à répondre du dedans. Elle ne réside pas dans le Non-Moi, mais dans le Moi et ses enveloppes. Le résultat produit est conforme

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à cette différence ; comme il est maigre dans l’un des cas ! comme il est riche dans l’autre !

Nous voyons ici avec une force saisissante la portée de l’évolution du sujet connaissant. Un univers de beauté peut nous envelopper, ses émanations peuvent agir sur nous de toutes parts et cependant il peut être pour nous nonexistant. Toutce qui est contenu dans le mental du Logos de notre système agit actuellement sur nous et sur notre corps. Ce que nous en pouvons recevoir marque le stade de notre évolution. Ce qui est nécessaire à notre développement n’est pas un changement qui s’accomplirait indépendamment de nous, mais un changement opéré en nous. Toutes choses nous sont déjà données, mais il nous reste à développer la capacité d’utilisation.

Il ressort de ce que nous venons de dire qu"un des éléments de la pensée claire est l’observation exacte. Nous devons commencer à nous y appliquer dès le plan physique, où nos corps sont eu contact avec le Non-Moi.

Nous franchissons les échelons en moulant et toute évolution commence sur le plan inférieur pour passer au plan supérieur ; sur le premier, nous prenons d’abord contact avec

le inonde extérieur et de là, les vibrations montent — ou se dirigent vers le dedans — éveillant les puissances intérieures.*

L’observation exacte est donc une faculté qu’il faut cultiver d’une manière précise. La plupart des gens traversent le monde, les yeux à demi fermés et nous pouvons tous vérifier cela sur nous-mêmes en nous interrogeant sur ce que nous avons remarqué en passant le long d’une rue. Nous pouvons nous demander: « Qu’ai-je remarqué en descendant cette rue ?» Un grand nombre de personnes n’auront à peu près rien observé, aucune image claire ne se sera formée dans leur mental.

D'autres auront observé une faible quantité de choses ; d'autres en auront observé beaucoup. Houdin (i ) raconte qu’il avait habitué son fils à observer le contenu des boutiques devant lesquelles il passait, lorsqu’il traversait les rues de Londres — jusqu’à ce que l’enfant pût lui énumérer tout le contenu d’une devanture devant laquelle il avait passé sans arrêter, après n’y avoir jeté qu’un simple regard.

L’enfant normal et le sauvage sont tous deux

(1) Probablement Robert-Houdin le célèbre prestidigitateur. (N. D. E.)

LE DÉVELOPPEMENT DE LA PENSÉE

observateurs et c’est leur capacité d’observation qui donne la mesure de leur inlelligence. L’habitude de l’observalion claire et rapide constitue, chez l’homme moyen, la racine de la pensée claire. Ceux chez qui l’on constate la plus grande confusion dans la pensée sont, en général, ceux qui observent avec le moins d'exactitude, — excepté le cas où l’intelligence est hautement développée, mais dirigée vers le dedans et où les trois corps n'ont pas été exercés de la manière dont nous avons parlé.

La réponse à la question posée plus haut pourra être ceci : « Je pensais à autre chose et c’est pourquoi je n’ai pas observé. » Et celte réponse sera bonne, si celui qui la fait pensait à quelque chose de plus important que l’exercice du corps mental et que la puissance où atteint rattention par une observation minutieuse. Dans ce cas, un homme peut avoir eu raison dans son défaut d'observation ; mais s’il n'a fait que rêver, laissant aller sa pensée à la dérive, sans but — il a alors gaspillé son temps bien plus que s'il avait dirigé ailleurs son énergie.

Un homme profondément plongé dans une pensée n'observera pas les objets devant les-

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quels il passera, son regard sera tourné vers le dedans et non vers le dehors et il ne prêtera aucune attention à ce qui se produira sous ses yeux. Il se peut quhl juge indigne de lui, en cette vie, de dresser ses trois corps à faire dés observations presque isolées, carTindividu hautement développé et celui qui ne Test que partiellement ont besoin d'exercices différents.

Mais combien de personnes, parmi celles quin’observentpas, sontréellement(( plongées profondément dans une pensée » ? Dans Tesprit de la plupart, ce qui a lieu est une nonchalante contemplation de la moindre penséeimage qui se présente, un étalage du contenu du mental, sans but, à la façon dont une femme désœuvrée étale le contenu de ses armoires à robes ou de sa boîte à bijoux. Ce n'estpas là penser, car penser, nous Tavons vu, signifie établir des relations, ajouter quelque chose qui n’existait pas encore. Dans ractedepenser,rattention du sujet connaissant estintentionnellement dirigée sur les penséesimages et s’exerce activement sur elles.

Le développement de l’habitude d’observer fait donc partie de l'éducation du mental et ceux qui la pratiquent trouveront que lé mental

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devient plus clair, augmente en puissance et se laisse gouverner plus aisément, de sorte qu’ils pourront le diriger vers n’importe quel objet donné, bien mieux qu’ils n’avaient pu le faire auparavant. Dès lors cette puissance d’observation, une fois établie définitivement, travaille par un procédé automatique, le corps mental et les autres enregistrant des images qui se retrouveront avec profilplus tard, s’il en est besoin, sans réclamer à ce moment l’attention du sujet. 11 n'est, alors, plus nécessaire que l’attention de la personne soitdirigée sur les objets présentés aux organes des sens, pour qu'une impression de ces objets se produise et se conserve. Un exemple banal mais signiticatif m’est fourni par ma propre expérience. Pendant un voyage en Amérique, la question fut un jour soulevée desavoir quel numéro portait la locomotive d’Un train que nous avions pris. Mon mental me présenta immédiatement ce numéro, mais ce n’était là, en rien, un cas de clairvoyance. Pour qu’il y ait eu perception clairvoyante, il eût été nécessaire d’avoir couru après le train et regardé son numéro. Sans aucun acte conscient de ma part, mes organes des sens et mon mental

avaient observé et enregistré le numéro lorsque le train était arrivé à la station, et lorsqu'il avait été nécessaire de retrouver ce numéro, l’image mentale du train arrivant, avec un numéro sur le devant de la machine, avait surgi tout à coup. Cette faculté, une fois acquise, est des plus utiles, car grùce à elle certaines choses qui se sont passées autour de nous sans avoir attiré notre attention, peuvent néanmoins être retrouvées par nous, si nous examinons les traces qu’en ont enregistrées, pour leur propre compte, les corps mental, astral et physique.

Cette activité automatique du corps mental, distincte de l’activité consciente du Jîva, a chez nous tous une extension beaucoup plus grande qu’on ne pourrait le supposer ; car on a constaté que lorsqu’une personne est hypnotisée, elle raconte un certain nombre de petits événements qui s’étaient produits sans éveiller son attention. Ces impressionsgagnent le corps mental à travers le cerveau et s’inscrivent sur celui-ci aussi bien que sur celui-là. De nombreuses impressions gagnent ainsi le corps mental, qui ne sont pas assez profondes pour pénétrer dans la conscience — non pas

LE DÉVELOPPEMENT DE LA PENSÉE

que celle-ci ne puisse les connaître, mais parce qu’à l’état normal elle n’est pas assez en éveil pour retenir autre chose que les impressions très profondes. Dans l’hypnose, le délire, dans les rêves, lorsque le Jîva s’est retiré, le cerveau abandonne ces impressions qui, d'ordinaire, sont dominées par celles, beaucoup plus fortes, que reçoit et que produit le Jîva; mais si le mental est habitué à observer et à enregistrer, le Jîva peut à volonté lui faire reproduire les impressions produites de la sorte.

Ainsi, si deux personnes descendent une rue, dont l’une soit habituée à observer et l’autre pas, toutes deux recevront un certain nombre d’impressions, et il se pourra qu’aucune n’en ait alors conscience ; mais plus tard, la personne habituée à observer sera en état de retrouver ces impressions, tandis que l’autre ne pourra pas. Comme cette faculté fait la base de la pensée claire, ceux qui désirent cultiver et diriger la puissance de la pensée, feront bien de développer en eux l’habitude d'observer et de renoncer au plaisir de se laisser nonchalamment entraîner partout où le courant de l’imagination pourra les conduire.

^4 le pouvoir de PENSEE

L/évolution des fcicuUés menUileSf

A mesure que les images s’accumulent, la lâche du sujet connaissant se complique et par Taction qu’il exerce sur elles, il met en oeuvre^, l’une après l’autre, chacune des facultés inhérentes h sa nature divine. 11 se refuse à n’accepter le monde extérieur que dans scs simples relations avec lui-même, comme le contenant des objets qui sont pour lui des causes de plaisir ou de peine ; mais^ au contraire, le sujet dispose rune à côté de raulre les images représentant ces objets, il les étudie sous leurs divers aspects, les trans^ forme entièrement et les considèie à nouveau, H commence aussi à classer ses propres ob^ servalions. Il remarque, lorsqu’une image en évoque une autre, l’oi'dre de leur succession. Lorsque la seconde a suivi la première \\n grand nombre de fois, il commence à s’attendre à la seconde lorsqu’apparaîl la première et relie ainsi l’une à l’autre. L’est là son premier essai de raisonnement et ici encore nous sommes en présence d’un appel fait à une faculté inhérente. 11 fait ce raisonnement

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que, puisque A et B sont toujours apparus successivement, donc lorsque A apparaît, B doit apparaître ensuite. Cette anticipalion étant sans cesse vérifiée, le sujet en vient à rattacher les deux événements l’un à l’autre, comme la « cause » à « l’effet » et beaucoup de ses premières erreurs sont dues à ce qu’il établit trop vite cette relation causale. Ensuite, plaçant les images côte à cote, il observe leurs ressemblances et leurs dissemblances et il développe sa faculté de comparer. 11 choisit l’une ou l’autre parce qu'elle lui procure du plaisir et pour la chercher dans le monde extérieur, il met son corps en mou^ veinent, développant son jugement par ces sélections et leurs conséquences. 11 forme ainsi en lui le sentiment de ta proportion [lar rapport è la ressemblance et à la différence, cl il groupe les objets ensemble d'après leur ressemblance dominante, les séparant des autres en raison de leur différence principale; ici encore, le sujet commet bien des erreurs — qu’il corrigera pardes observations ultérieures — étant aisément trompé, tout d’abord, par des similitudes superficielles.

Ainsi l’observation, le discernement, ta

raison, la comparaison, le jugement se forment Tun après l’autre et ces facultés grandissent par Texercice; de la sorte, l’aspect du Moi qui est celui de sujet connaissant, se développe par l’activité des pensées, par l’action et la réaction sans cesse répétées du Moi sur le Non-Moi.

Pour hâter l’évolution de ces facultés, nous devons les exercer consciemment et délibérément, nous servant de circonstances de la vie quotidienne comme d’occasions pour les développer. De même que nous avons vu la puissance d’observation susceptible d’être développée dans la vie journalière, de même nous pouvons nous habituer è apercevoir les points de ressemblance et de dissemblance des objets qui nous entourent, nous pouvons tirer des conclusions et en éprouver la valeur par les événements^ nous pouvons comparer et juger, tout cela consciemment et de propos délibéré. La puissance de la pensée se développe vite par cet exercice volontaire, elle devient une chose consciemment maniée et éprouvée comme une possession définie.

LE DÉVELOPPEMENT DE LA PENSÉE

L'éducation du mental.

Cultiver le mental dans telle direction particulière c’est, en quelque mesure, l’exercer d’une façon générale, car tout mode précis de culture influe sur l’organisation de la matière mentale dont le corps mental est composé et éveille, en même temps, quelques-unes des facultés du Sujet connaissant. La qualité développée peut être dirigée vers n’importe quel but et est utile à quelque fin qu’on l’emploie. Un mental exercé pourra s’appliquer à un sujet nouveau, il le maniera et s’en rendra maître, alors que ce sera chose impossible à un mental non exercé : c’est là ce qui fait l’importance de l’éducation.

Cependant il ne faut jamaisoublierque l’éducation du mental ne consiste pas à le bourrer de faits mais à dégager ses facultés latentes. On ne développe pas le mental en le gorgeant des pensées d’autrui, mais en exerçant ses propres facultés. On dit des grands Maîtres qui sont à la tête de l’évolution humaine qu’ils connaissent tout ce qui existe sous le soleil. Cela ne veut pas dire que tous les faits qui s’y

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déroulent sont sans cesse présents à Leur conscience, mais plutôt que ces Maîtres ont si bien développé en Eux l’aspect de la connaissance que lorsqu’ils dirigent Leur attention dans une direction quelconque, Ils connaissentl’objet vers lequel Ils se sont tournés- C’est là quelque chose de bien supérieur à bemmagasinage dans le mental d’un certain nombre de faits — de même que voir tous les objets sur lesquels l’œil peut se porter est quelque chose de bien supérieur au fait d’être aveugle et de ne les connaître que par la description d’autrui. Ledéveloppement du mental se mesure, non à la quantité d’images qu’il contient, mais au degré où atteint chez lui la connaissance, le pouvoir de reproduire au dedans de lui un objet quelconque qui lui est présenté. Cette propriété sera aussi utile dans tout autre univers que dans celui-ci et une fois acquise elle est nôtre, où que nous puissions être.

Vassociation avec les supérieurs.

Mais cette œuvre d’éducation du mental peut être grandement facilitée par le contact

LE DÉVÉLOP'PEMENt bÉ LA PENSÉE &',t

aved des êtres dont l'évôlütiôn est plus avancée que la nôtre. Un penseur plus vigoureux que nous peut nous aider matériellement, car il émet des vibrations d’un ordre plus élevé que celles que nous poUVous créer. Un morcettu de fer posé à terre Uë peut pas éttietire de vibrations de chaleur pour son propre compte; mais s’il est, par hasard, placé près du fèu, il pourra répondre aux vibrations de chaleur dü feu et, de la sorte, s’échauffer. Lorsque nous sommes placés auprès d’un penseur vigoureux, Ses vibràtionsagissent sur notre Corps mental et*produisent eU lui des vibrations correspondantes, de sorte que nous vibrons sympathiquement avec lui. Monientanément, nous sentons que notre puissance mentale est accrue et qué nous somineS en état de saisir des idées qui, d’ordinaire, nous échappent. Mais qUand noUs nous retrouvons seuls, nous constatons que ces idées sont devenues obscures et confuses.

Certaines personnes écouteront une conférence, ta suivront intelligemment, comprenant fort bien, au moment même, la doctrine exposée. CeS personnes Sortiront satisfaites, sentant qu'elles Ont réalisé UH gain réel dé

connaissance. Le jour suivant, désireuses de partager avec un ami ce qu’elles ont gagn?, elles seront très mortifiées devoir qu’elles ne peuvent pas réexposer les idées qui semblaient si claires et si lumineuses. A maintes reprises elles s’écrieront, impatientées : « Je suis sûr que je le sais ; je l’ai là, si seulement je pouvais le tenir ! » Ce sentiment provient du souvenir des vibrations éprouvées à la fois parle corps mental et le Jîva; ce qui subsiste, c’est la conscience d’avoir saisiles idées, la mémoire des formes revêtues et le sentiment que, s’étant produites, la reproduction en sera facile. Mais le jour précédent, c’étaient les vibrations supérieures du penseur plus vigoureux qui avaient imposé les formes prises par le corps mental; elles avaient été tracées du dehors, non du dedans. Le sentiment d’impuissance éprouvé lors de la tentative faite pour les reproduire, indique qu'elles doivent subir plusieurs fois ce modelage, avantd’avoir la force suffisante pour se reproduire par des vibrationsémises dudedans. Le Sujetconnaissant doit avoir vibré plusieurs fois selon ce mode supérieur, avant de pouvoir reproduire à volonté ces vibrations. En vertu de la nature

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propre qui lui est inhérente, il peut développer en lui la faculté de les reproduire, après qu’il a été amené, à diverses reprises, à répondre au contact extérieur. Le pouvoir est le même chez les deux Sujets connaissants, mais il a été développé par Tun, tandis qu’il est resté latent chez l’autre. Ce pouvoir est tiré de l’état latent par le contact d’un pouvoir analogue, déjà en activité, si bien que le plus fort hâte l’évolution du plus faible.

C’est en cela que consiste Tun des avantages de l’association avec des personnes plus avancées que nous. Nous profitons à leur contact et nous progressons sous leur influence stimulante. Un véritable Instructeur aidera, par conséquent, beaucoup plus ses disciples en les ayant toujours auprès de lui qu’en leur adressant n’importe quelles paroles.

Pour cette influence, le contact personnel immédiat constitue le moyen le plus effectif. Mais à défaut, ou en plus de cela, on peut obtenir beaucoup aussi par les livres, s’ils sont sagement choisis. En lisant l’œuvre d’un écrivain vraiment grand, nous devrions nous efforcer de nous mettre momentanément dans une disposition négative ou réceptive, de

manière à recueillir le plus possible de ses vibrations-pensées. Après avoir lu les phrases, nous devrions nous y arrêter, en peser le sens, nous efforcer d’atteindre et de sentir l’idée qu’elles n’expriment que partiellement, en dégager les affinités secrètes. Notre attention devrait être concentrée de manière à pénétrer la pensée de l’auteur sous le voile de ses paroles. Lire ainsi sert à notre éducation et accélère notre évolution mentale. Une lecture faite avec moins de zèle pourra nous servir d’agréable passe-temps, meubler notre esprit de faits importants et nous être ainsi, d’une manière indirecte, profitable. Mais une lecture, dans les conditions que nous avons dites, stimule notre évolution et ne devrait pas être négligée par ceux qui cherchent à progresser afin de pouvoir servir au progrès d'autrui.