LE POUVOIR DE LA PEIVSÉE

je ne connais pas, ne veux pas, n’agis pas ».

Et quoique finalement, il doive découvrir par des analyses successives que tous ses iastruments Tun après l’autre (sauf la substance la plus fine qui fait de lui un Moi), sont parties du Non-Moi, sont objets de science, forment le Connu, non le Connaissant, cependant, pour tous les besoins de la pratique, sa réponse est correcte. De fait, il ne pourra jamais connaître, comme un objet séparable de lui-même, cette substance la plus fine de toutes, qui fait de lui un Moi distinct, puisque la présence de cette substance est nécessaire à son individuation et puisque connaître un tel objet comme le Non-Moi, serait s’abîmer dans le Tout.

La Connaissance.

Pour que le Moi puisse être le sujet connaissant et le Non-Moi l’objet connu, il faut qu’une relation définie soit établie entre eux. Le Non-Moi doit affecter le Moi et celui-ci doit, à son tour, affecter le Non-Moi. Il doit y avoir une réciprocité d’action entre eux. La

INTRODUCTION

connaissTince est une relation entre le Moi et le Non-Moi et la nature de cette relation nous fournira le sujet du prochain chapitre, mais il est bon, auparavant, de comprendre clairement le fait que la connaissance est une rela^ tion. File implique une dualité, la conscience d’un Moi et la reconnaissance d'un Non-Moi, et la présence des deux facteurs mis aux prises l’un avec l’autre est nécessaire à la connaissance.

Le Connaissant^ le Connu et le Fait de connaître^ voilà les trois choses en une seule, qu’il est nécessaire de bien comprendre si l’on veut utiliser la puissance de la pensée pour la fin qui lui est propre et qui consiste à aider le monde. D’après la tenninologie occidentale, le Mental est le sujet connaissant ; l’Objet est ce qui est connu ; la Relation qui les unit est la connaissance. Nous avons à comprendre la nature du Connaissant, celle du Connu, et celle de leur Rapport, enfin la façon dont se constitue ce Rapport. Ces choses une fois bien comprises, nous aurons fait un grand pas vers cette Connaissance de soi-même qui constitue la Sagesse. Nous serons alors en état de secourir ceux qui nous entourent, nous devien-

drons les auxiliaires et les sauveurs du Monde ; car tel est le vrai but de la Sagesse; allumée par l’amour, elle doit soulever le monde audessus de la misère jusqu’à la connaissance où toute souffrance cesse à jamais. Tel est l’objet de notre étude, car il est dit dans les livres de la nation qui possède la plus ancienne psychologie demeurée aujourd’hui encore la plus profonde et la plus subtile, que l’objet de la philosophie est de mettre fin à la souffrance. C’est pour cela que l’homme instruit pense; c’est pour cela que la connaissance est sans cesse poursuivie. Mettre fin à la souffrance est la raison finale de la philosophie et ce n’est pas la vraie sagesse, celle qui ne conduit pas à trouver la Paix.