La Bulle de Paul IV Cum qiiorumdam (7 août

— Celui qui retombe clans l'hérésie, le relaps, doit être livré, sans même être entendu, au bras séculier (c'est-à-dire doit subir le supplice du feu); seulement, s'il donne des signes non équivoques de repentir, on l'admettra à la confession et à la communion (c. 4. Ibid. Alex. IV. déjà auparavant le pape Luce III avait ordonné que le relaps fût livré, sans procédure, au tribunal séculier. Mansi, XXII, 477). — On peut appeler en témoignage contre les hérétiques et leurs fauteurs, « dans V intérêt de la foi, » des excommuniés et des complices du crime, si l'on est fondé à croire qu'ils déposent conformément à la vérité (c. 5. Ibid. Alex. IY); — en ce qui concerne la confiscation des biens, la sentence peut être prononcée après la mort de celui qui est recherché pour crime d'hérésie (c. 8, § 7. Ibid. Le même). — Si une femme orthodoxe épouse sciemment un hérétique, sa dot est confisquée (c. 14. Ibid. Boniface VIII).

— Les autorités civiles qui s'opposent opiniâtrement à l'exécution des lois contre les hérétiques, sont censées elles-mêmes hérétiques et jugées comme telles (c. 18. Ibid. Le même). Nous pourrions faire un riche butin dans les autres chapitres du code ecclésiastique d'un Grégoire IX, d'un Boniface VIII, d'un Clément V, et de beaucoup d'autres, surtout en matière de procédure. L'Inquisition d'Espagne eut peu de détails nouveaux à introduire, elle trouva tout Vessentiel dans les ordonnances pontificales. Quelques points encore, demandent toutefois à être mis en lumière. On trouve dans l'ouvrage « B. P. D. Thomae del Bene, clerici regul. theol. prof. Exam. S. Rom.

1555, Bull, cit., p. 821), aggrava considérablement la punition des hérétiques. Le paragraphe 3 porte que :

Univ. InquisiUonis qualificatoris . . . . De Officio inquisitionis . . . . Lyon, 1666, fol. t. Il, p. 647, au chapitre « de la Torture des accusés et de leurs complices comme moyen de découvrir la vérité, » du 29 juillet 1569 : « Fidèle aux décrets du pape Pie IV j de bienheureuse mémoire, notre très saint Seigneur le pape Pie V a décidé que tout accusé qui avoue être hérétique devra être torturé au gré des Seigneurs juges, soit pour connaître plus complètement la vérité, soit pour découvrir les complices. » Il est à remarquer que Pie V a été canonisé. On lit textuellement dans le même ouvrage, page 645 : « Le dernier d'avril 1556. Dans la congrégation tenue en présence de notre très saint maître et des Seigneurs (cardinaux) inquisiteurs généraux, notre très saint maître par la volonté de Dieu, le pape Paul IV, a ordonné comme suit, pour avoir force de loi: Tous les Portugais ou Lusitaniens venus de Portugal en Italie, partout où il se trouvera qu'ils sont juifs ou seulement judaïsants, seront jugés comme apostats de la religion chrétienne (relaps), condamnés et punis par toutes les voies de droit, ainsi qu'il appartient aux apostats, alors même que subissant la torture (expositi tortura? seu tormentis) ils la supporteraient en niant qu'ils aient été baptisés ou qu'ils aient vécu comme chrétiens, ou qu'ils aient accompli des œuvres pies, et reçu les sacrements de l'Église. Car le St-Siège sait pertinemment que depuis soixante ans environ, aucun Hébreu n'a été toléré en Portugal ou Lusitanie, à moins qu'il n'ait été baptisé et qu'il n'ait vécu en chrétien. Et le pape a ainsi ordonné, établi, commandé, pour que cela soit observé. » Y a-t-il une expression assez forte pour qualifier une loi qui voue quelqu'un à la mort sur une supposition aussi exorbitante?

celui qui nie la trinité ou la divinité de Jésus-Christ, ou sa conception par le Saint-Esprit, ou le salut par sa mort, celui qui nie que la vierge Marie soit la vraie mère de Dieu ou dit qu'elle n'est pas restée perpétuellement vierge, avant, pendant et après la naissance du Christ, « celui-là peut être tenu à l'avenir pour un hérétique relaps, livré comme tel au bras séculier, et frappé par ce dernier avec toute la rigueur des châtiments justement édictés contre les relaps (debitis

dus aux relaps), absolument comme s'il était prouvé qu'il est retombé dans l'hérésie. » La conséquence était la peine de mort, au minimum. Il est évident qu'une telle punition est diamétralement opposée à l'esprit de la pénitence ecclésiastique. Pour les États de l'Église, où le tribunal ecclésiastique et le tribunal temporel relevaient d'une seule et même personne, c'est-à-dire du pape, il n'y avait pas lieu, généralement parlant, de distinguer entre les deux juridictions, si ce n'est peut-être au sujet des simples instruments, les juges. Même sur ce point la distinction n'était qu'une fiction destinée à endormir la conscience. Car lorsque le juge ecclésiastique avait condamné pour cause d'hérésie, il ne restait plus au juge * séculier qu'à prononcer la peine de mort. Le premier conduisait l'hérétique jusqu'au bûcher, mais il appar-

tenait au second d'y mettre le feu. De cette façon, l'ecclésiastique demeurait fidèle à la lettre de la règle, et le clergé pouvait dire : jamais nous ne condamnons à mort II n'y a pas de plus monstrueux pharisaïsme.

Les constitutions citées jusqu'ici donnent des éclaircissements suffisamment complets, au sujet de la confiscation des biens immeubles des excommuniés, du droit de s'approprier leurs biens meubles, de leur mise hors la loi, etc.

52. La conduite d'Urbain V contre Bernabo Visconti, de Milan, en 1363, est éminemment caractéristique. Selon le récit de Spondanus l, « le pape condamne le duc comme hérétique, mécréant et schismatique, le déclare banni de l'église, délie ses sujets du serment de fidélité, dégage sa femme chrétienne du lien de mariage avec un hérétique et infidèle 2 : il soumet aux mêmes peines tous et chacun de ses fauteurs, aides et conseillers ; — et enfin il accorde une indulgence plénière à tous ceux qui prendront la croix

1 Spondanus, Annalium eccl. Baronii continuatio , t. I, p. 557. Lyon, 1678, fol. ad a. 1363, n° 1.

2 Le Concile de Trente a décidé dogmatiquement que, dans le Paradis, Dieu a fait du mariage un lien indissoluble (doctrina de sacr. matr. Sess. XXIV);— le même concile (canon 5, ibid.) a décidé en outre que : le mariage ne peut être dissous

contre lui. Après la publication de la sentence, il se leva, puis se jeta à genoux, et, les mains jointes et levées vers le ciel, il implora le Christ, dont il est le représentant, et les saints apôtres, en qualité de successeur, et toute la milice céleste (curiœ celestis), suppliant à haute voix que Bernabo fût lié au ciel, comme lui-même le liait sur la terre. »

XIII. Le pape peut délier de toute espèce d'engagement (serment, vœu) après ou avant la promesse.

53. Cela est établi par le privilège que Clément V accorde au roi de France, Jean, à sa femme et à ses successeurs. Voici en quoi ce privilège consiste : le confesseur choisi par eux, régulier ou séculier, peut les délier de tous leurs vœux faits ou à faire, soit par eux-mêmes, soit par leurs successeurs (excepté le vœu de faire une croisade, le vœu de visiter les églises de saint Pierre et de saint Paul à Rome, le vœu de chasteté et celui d'abstinence); le confesseur peut annuler

pour cause d'hérésie. Il en résulte qu'Urbain Y a pris sur lui de promulguer des actes terriblement solennels, contre des articles de foi, avec l'approbation du collège des cardinaux et de l'Église romaine. En présence de tels faits, il n'est guère permis de se féliciter de l'invention « ex catliedra. »

tous les serments passés et futurs et les transformer en œuvres pies '.

54. Paul IV, somma en 1555, Charles-Quint et Ferdinand Ier (['annuler la paix de religion d'Augsbourg. Lorsqu'on lui opposa le serment prêté, le pape leva l'obstacle en déclarant : « qu'il déliait ces princes d'un serment qu'ils avaient prêté sans autorisation, et qu'il ordonnait même que le serment ne fût pas respecté. » Si l'empereur se soumettait, le pape promettait, en .vertu de sa toute-puissance sur les croyants (« pro pio in cunctos Christi fidèles imperio sub pœnarum ac censuraruni denuntiatione mandatis, ») d'ordonner à toutes les puissances catholiques de prêter appui à

1 Publié dans d'Acîiery, Spicilegium. Ed. fol. Paris, 1723, t. III, p. 724. Au même endroit, une douzaine de privilèges analogues, p. ex. (p. 726), celui de se choisir un confesseur qui pourrait de lui-même lever l'excommunication encourue pour avoir maltraité un clerc. — Quand on songe à ces privilèges, on comprend combien il était facile aux rois de France de mettre d'accord leur conscience et leur confesseur. Comment s'étonner que leurs majestés françaises ne se crussent pas obligées de tenir leur promesse de respecter les droits des États, etc., puisqu'il leur était si facile et si commode de transformer cette promesse en aumônes. — On ne saurait nier qu'à ce point de vue la toute-puissance des papes n'ait eu pour bien des personnes quelque chose de commode et d'avantageux.

Charles pour assurer le maintien de la foi orthodoxe et des immunités de l'église \

XIV. L'obéissance au pape, lorsqu'il ordonne de poursuivre un excommunié, efface les péchés.

55. Dans sa lettre aux habitants de Plaisance, 3 mars 1075, Grégoire VII écrit (Mansi,XX, 167. Ep. II, 54) qu'il a dépouillé et pour toujours l'évêque Denis de sa dignité épiscopale, et délié de leur serment tous ceux qui lui ont juré fidélité, afin qu'ils ne soient pas en contradiction avec ce décret; — et qu'il fera tous ses efforts pour que les fidèles de saint Pierre leur donnent appui dans le but de chasser le loup. « C'est pourquoi, citoyens du ciel, prenez courage, parce que Dieu est avec vous. Et quand même nous aurions contre nous les villes fortes du pays de Canaan, et les géants fils d'Enoch, notre Chef, Jésus- Christ, qui ne connaît pas la crainte, nous fera entrer au bruit (sonus) de la trompette dans la terre de promission. Car il est lui-même le géant qui nous encourage à lutter jusqu'à la fin, par ces paroles : « Ayez

1 Bzovius, Annales, Continuatio t. XXX (Col. Agripp. 1641. fol.) ad a. 1555, p. 305. Qu'importait à cet Italien que la guerre civile se déchaînât de nouveau sur l'Allemagne, ou que ce malheureux pays devînt la proie de l'étranger ?

« confiance, j'ai vaincu le monde. » Si l'un de vous devait perdre la vie en combattant pour la justice, que tous ses péchés lui soient pardonnes (liberetur) par les prières des apôtres Pierre et Paul, a

56. Pascal II écrit au comte Robert de Flandres, le 21 janvier 1103 (Mansi, XX, 986. Jafte, Reg. Num. 4432), en le louant d'avoir persécuté ses adversaires : « Et non seulement là, mais partout où tu pourras, poursuis de toutes tes forces, Henri, le chef des hérétiques, ainsi que ses adhérents. En vérité, tu ne peux pas offrir à Dieu un sacrifice plus agréable, que de combattre celui qui s'est élevé contre Dieu ; celui qui a osé entreprendre de mettre fin au règne (regnum auferre) de l'église de Dieu, celui qui a élevé dans le lieu saint l'idole de Simon ; celui qui a été jeté hors de l'église par la sentence du Saint-Esprit, et par les princes de Dieu, les apôtres et leurs vicaires. Nous te l'ordonnons à toi et à tes guerriers, pour obtenir la rémission de vos péchés (in peccatorum remissionem), ainsi que l'amnistie du St-Siège, et afin que, avec Vaide du Seigneur, par ces travaux et ces triomphes, tu parviennes à la Jérusalem céleste. »

XV. Celui qui tue un excommunié n'est pas un assassin dans le sens juridique du mot.

Car le pape Urbain II dit : « A ceux qui tuent des

excommuniés, impose une pénitence convenable, selon que tu connais la coutume de l'Eglise, et en rapport avec leur véritable intention. Car nous ne les tenons pas pour des assassins (homicidas), parce qu'il peut arriver qu'ils aient donné la mort (trucidasse), brûlant d'un zèle ardent pour l'Église. Cependant, afin que la discipline de l'Église ne paraisse pas franchir toutes les bornes (ne desœviat), tu dois leur imposer une pénitence convenable, dans le sens indiqué, et telle qu'ils disposent en leur faveur l'œil de la simplicité divine (qua divinœ simplicitatis occulos adversus se complacere pervaleant) s'il entrait quelque chose d'équivoque dans de pareilles affaires, par suite de la faiblesse humaine. (Si forte quid daplicitatis pro liumana fragilitate in eodem flagitio coyitraxerunt). » Ce passage se trouve dans les ouvrages suivants : Sancti Ivonis decretum, X, 54; — Pannormia VIII, 11 ; — Collectio Csesaraugust. XV, 62 ; — Collectio trium partium F, 14, c. 12; — dans le Décret -de Gratien, c. 47. C. XXIII, q. 5.

Si l'on envisage et ces expressions et le point de vue si peu élevé auquel se plaçaient les masses dans tout le cours du moyen âge, on comprend les effets de l'excommunication. Le meurtre d'un excommunié n'est plus un meurtre, dans le sens ordinaire et juridique du

mot. Le meurtrier n'est soumis qu'à uue pénitence afin que la chose ne produise pas un trop mauvais effet, et pour expier ce qu'il peut y avoir eu d'humain dans ses motifs (par exemple la satisfaction d'une vengeance). Tout querelleur, tout spadassin peut ainsi facilement gagner le pardon de ses péchés en même temps que T amitié du pape. Sans doute les masses ne sont pas aujourd'hui au niveau moral du XIIme siècle ; mais le fanatisme n'a pas encore perdu toute vigueur. Ne se rencontre-t-il plus d'hommes qui, fanatisés par la sentence de ban, croient faire œuvre pie, sinon en tuant l'excommunié, — ce qui a des inconvénients au point de vue de la justice actuelle de l'État, — du moins en le calomniant, en le persécutant par tous ces moyens ténébreux qui ne tombent pas sous le coup de la loi J ?

XVI. Le pape a le droit de déterminer comment chacun doit se vêtir.

58. Voici les prescriptions de Grégoire VIII, en 1187, contenues dans une encyclique ad universos episcoyos (Mansi, XXII, 534).

« Les hommes ne doivent pas porter des habits ou-

1 Les excès dont M. le prof. Michelis a été victime en plusieurs endroits depuis la 2me édition de cet ouvrage, donnent raison à l'auteur et ont réalisé ses appréhensions.

verts dans leur partie inférieure (incisas vestes ab inferiorï) ; les femmes ne doivent pas porter des vêtements somptueux et dépassant la longueur de leur corps; mais qu'elles se montrent dans un costume honnête, modeste, qui n'annonce ni vanité, ni faste, ni légèreté. Quiconque, soit homme, soit femme, portera à l'avenir des habits semblables doit être éloigné de la table dit Seigneur et privé de la 'participation an culte divin, jusqu'à ce qu'il se soit amendé. Le prêtre (Sacerdos, on sait que ce mot, dans la langue du droit canonique est le mot consacré pour l'expression «parodias» formée plus tard), le prêtre lui infligera une peine pins sévère, si les peines précédentes ne le portent pas à plus de gravité. » On le voit, la sollicitude du pape pour le salut des âmes allait fort loin ; il entrait dans tous les détails et savait donner un cachet pratique à ses exhortations religieuses. Nombre de dames, aujourd'hui, ont la satisfaction de voir que leurs vêtements de ville , étroits et courts , sont conformes aux saints canons, tandis que les robes traînantes des grandes dames (généralement très dévouées au pape et à son infaillibilité) sont formellement condamnées. Il est en tout cas intéressant de constater que la queue des vêtements sacerdotaux, d'un usage assez général en France, ]par exemple, et que l'on est obligé de jeter

de côté avec le pied d'une façon assez peu gracieuse, souvent même pendant la messe, a pu s'introduire, ainsi que beaucoup d'autres ornements bien que le commencement du décret en question tonne aussi contre le luxe des prêtres \

1 Pour montrer jusqu'à quels sujets l'excommunication peut s'étendre, nous mentionnerons encore un point qui nous regarde tout spécialement. On compte par douzaines les actes pontificaux, brefs, etc., qui atteignent le fait d'employer certains livres, manuscrits, etc. ; de les sortir de certaines bibliothèques déterminées. Ces cas entraînent V excommunication qui va de soi (latse sententise), laquelle est réservée au pape et ne peut être levée par un autre, si ce n'est à l'article de la mort. Voir par exemple les constitutions données dans le Magnum Bull. t. VIII, p. 67-68, 114, 211 (de Clément XI). Les règlements de la bibliothèque du Vatican, sont connus; dans quelques bibliothèques de couvents, j'ai rencontré, exposés aux regards, des brefs pontificaux de cette nature qui, Dieu soit loué, ne sont plus observés, au moins en Autriche. L'usage d'un ouvrage scientifique sérieux est absolument impossible quand on ne peut le consulter que dans une salle de bibliothèque, laquelle même n'est pas toujours disponible. La bibliothèque du Vatican n'est ouverte pour la consultation que 140 jours par an ; on ne peut prendre connaissance d'aucun catalogue des manuscrits, on ne pe.it obtenir aucun livre imprimé en dehors du local. Il n'existe pas de bibliothèque dont l'usage soit soumis à autant de règlements vexatoires. Et qu'on veuille bien prendre garde à ce cas-ci : un malheureux savant catholique a emprunté un livre à une bibliothèque pourvue d'un privilège analogue à

ceux dont il vient d'être question : il meurt soudain sans avoir reçu l'absolution. Est-il lié par l'excommunication jusque dans l'éternité? — Il est effrayant et en même temps ridicule, — les extrêmes se touchent — de voir les représentants du Christ faire un pareil usage des moyens les plus rigoureux de la discipline chrétienne. Il est très heureux pour moi que je n'aie jamais songé à l'excommunication, en faisant usage de ces bibliothèques à privilèges semblables; car en raison de ma bonne foi, et conformément à la doctrine la plus correcte, je suis resté à l'abri du châtiment. Il est probablement arrivé aussi à d'autres savants catholiques, peut-être très pieux, de n'y pas penser plus que moi.

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