CONSÉQUENCES THÉORIQUES

4. Les huit propositions précédentes sont tirées des termes mêmes de la Constitution dogmatique. Examinées au point de vue de la logique et de renseignement constant de l'Église, il en résulte que :

a) Tout catholique doit croire au dogme proclamé le 18 juillet 1870, parce que le salut de son âme dépend de cette croyance et d'une vie dictée par cette croyance.

b) Comme la gloire de Dieu, la grandeur de l'Église et le salut des peuples chrétiens ne sauraient reposer sur des mots, si l'on proclame un dogme 1800 ans après la fondation de l'Église, bien qu'il ait été révélé par Dieu dès le commencement, il faut admettre que l'on n'a pas en vue de décider simplement d'une querelle théologique, mais de faire connaître, par les définitions des papes prononçant ex cathedra, les vrais principes auxquels il faut conformer sa vie pour jouir du bonheur éternel.

c) Ce n'est pas le pape actuel seul qui est infaillible; chacun de ses prédécesseurs l'a été, pourvu qu'il ait parlé dans les conditions requises.

cl) Ce n'est pas l'emploi de telle ou telle formule qui imprime le caractère de l'infaillibilité, parce que la formule appartient au temps. Lorsque le pape exprime une doctrine avec l'intention que tous les chrétiens l'admettent, et dans des circonstances telles que l'on ne puisse douter qu'il a parlé en sa qualité de pape, alors il est infaillible.

e) Peu importe quand, oii, comment, et quel pape a parlé ex cathedra. Ce qui a été une fois décidé ex cathedra, par un pape quelconque, est fixé à toujours, en vertu de l'assistance divine.

/) Que les autres dignitaires de l'Eglise, que l'épiscopat, que l'église séparée du pape aient approuvé une décision, avant ou après sa promulgation, cela est, en soi, indifférent. Une définition ex cathedra est irréformable par elle-même; le consentement de l'Eglise ne saurait y ajouter aucune valeur.