CHAPITRE IV

PROPOSITIONS TIRÉES DES ENSEIGNEMENTS 6X CCltlwdra,

et déterminant les rapports entre le pape et l'état

I. La puissance temporelle vient du malin et doit en conséquence être subordonnée au pape.

12. Le pape Grégoire VII écrit1, le 15 mars 1801, à l'évêque Herimann, de Metz, qu'il est à peine nécessaire de le soutenir contre ceux qui prétendent que le pape n'a pas le pouvoir d'excommunier l'empereur et de délier ses sujets du serment d'obéissance, car a des preuves nombreuses et tout à fait sûres contenues dans l'Écriture sainte » établissent que personne n'échappe à ce pouvoir conféré à saint Pierre : celui qui a la puissance d'ouvrir et de fermer le ciel, celui-là peut aussi juger sur la terre. Plus loin il dit textuellement : « Qui ne sait que les rois et les ducs procèdent

1 Epistol9e,LiberVIII,n°21,dansMansi,Conc. XX, col. 331 sqq. Yoir aussi la lettre précédente au même, du 25 août 1076, Epist. IV, 2. Ibid., col. 208 et suiv.

de ceux qui sont allés dans l'oubli de Dieu, jusqu'à dominer sur leurs semblables avec une avidité insatiable et une arrogance excessive, ne reculant, dans leur orgueil, ni devant le pillage, ni devant la perfidie, ni devant le meurtre, se souillant enfin de tous les vices, à l'instigation du prince du monde, c'està-dire du diable. A qui peut-on les comparer mieux ces hommes qui veulent forcer les prêtres du Seigneur à marcher sur leurs traces , à qui les comparer avec plus de raison qu'au chef de tous les fils de l'orgueil, qui tenta le Seigneur lui-même, le prince des prêtres, le fils du Très-Haut en lui promettant tous les royaumes de la terre , lui disant : « Je te donnerai toutes « ces choses si tu te prosternes devant moi et si tu « m'adores »? — Grégoire établit dans cet acte que les prêtres sont les pères et les éducateurs des rois, qui devraient par conséquent leur obéir, et il développe la théorie des deux glaives , en vertu de laquelle le roi est à l'évêque ce que le plomb est à l'or: aucun roi en effet n'a opéré des miracles, ressuscité des morts, guéri des lépreux, rendu la vue aux aveugles. « Il est bien à craindre que parmi les innombrables rois qui se sont succédé en tout pays depuis le commencement du inonde il ne s'en trouve qu'un petit nombre de saints, tandis que dans la série des évêques , surtout

de ceux de Rome, près de cent, depuis les temps de saint Pierre sont comptés parmi les saints les plus grands. Pour quoi cela? Si ce n'est que les rois séduits par une vaine gloire, ont préféré leur intérêt aux choses spirituelles, tandis que les pieux pontifes de Rome, méprisant une vaine gloire, ont préféré les choses de Dieu à celles de la chair ' » .

II. Le pouvoir temporel doit agir conformément aux ordres du pouvoir spirituel, et sans conditions.

13. Cette proposition découle nécessairement et logiquement de la célèbre bulle Unam sanctam de Boniface VHP. Il y est dit textuellement : « L'Évan-

1 Les mêmes idées se retrouvent dans d'autres lettres, p. ex. I, 63 (Ibid. col. 109) IV; 23; IV, 24 (Ibid. , col. 230). Comp. col. 376 et suiv. Mais ces pièces ne peuvent être considérées comme un enseignement ex cathedra.

2 In C. 1 de majoritate et obedientia in Extrav. comm. I, 8. On ne peut douter que dans cette bulle le pape ne parle ex cathedra. Philipps, dans son Droit ecclésiastique, III, p. 256, en caractérise ainsi le but : « développer, d'après des principes généraux les rapports entre l'Église et l'État. » Il ajoute, p. 259 : « Au début de la bulle, Boniface fait dépendre le salut d'un homme du fait qu'il appartient à l'Église unique, instituée par Dieu, et il décide plus loin, en sa qualité de docteur infaillible, que chacun doit être soumis au pape , s'il tient à faire son salut. » Du reste , le renouvellement et l'approba-

gile nous enseigne que l'autorité de saint Pierre est représentée par deux glaives , le spirituel et le temporel. Car lorsque les apôtres dirent : « Voici deux « épées » le Seigneur ne répondit pas c'est trop, mais c'est assez. En vérité celui qui nie qu'il soit question du glaive temporel de Pierre, a mal compris cette parole du Seigneur : « Remets ton épée dans le four- « reau. » Ainsi les deux glaives appartiennent à l'Église : mais le glaive temporel doit être employé pour l'Église, le glaive spirituel par l'Église. Celui-ci est dans la main du prêtre; celui-là dans la main des rois et des guerriers, mais pour que ces derniers s'en

tion de cette constitution « donnée avec le consentement du S. Concile, pour le salut des âmes, pour l'avantage delà suprême autorité du pape et du S. Siège, pour l'unité et la puissance de l'Église son épouse » cette approbation accordée dans la llme session du 5me concile général de Latran, fait disparaître toute espèce de doute. Voyez aussi l'édition : S. Laleranens. Conciliwn novissimum sub Julio II et Leone X célébration, 1521. 4° fol. CLXXXV et suiv. Comparez avec l'Adresse du 10 avril 1870, page 17 du présent ouvrage, avec les développements de la « Civiltà cattolica » donnés plus loin.

Les évoques allemands conviennent dans leur lettre pastorale de mai 1871 que la bulle ïTnam sanctam parle ex cathedra. Ceux qui , comme Hergenrôther , prétendent que la phrase finale seule définit ex cathedra, sont déjà condamnés par l'Adresse du 10 avril 1870.

servent avec la permission et sur un simple signe du prêtre. Toutefois, il faut que l'un des deux glaives soit subordonné à l'autre, et c'est le pouvoir politique qui doit être soumis au pouvoir ecclésiastique. Car l'apôtre dit : « Il n'y a aucune puissance hors de Dieu ; « toute puissance établie est ordonnée par Dieu. » Et il n'y aurait aucun ordre si l'un des deux glaives n'était subordonné à l'autre, si l'inférieur n'était en quelque façon dirigé par le supérieur. Car, d'après saint Denys, c'est une loi divine que les choses de l'ordre le plus inférieur s'élèvent à l'ordre supérieur en passant par les intermédiaires. Dans l'harmonie du monde, toutes choses ne se développent pas simultanément et d'un seul bond; leur développement se produit en parcourant successivement tous les degrés de l'échelle qui conduit à l'ordre suprême. Or nous devons reconnaître que la puissance ecclésiastique surpasse en dignité et en noblesse toute puissance terrestre, autant que les choses spirituelles l'emportent sur les choses temporelles. Et c'est ce que prouve clairement le payement des dîmes, des bénédictions, des consécrations , la transmission du pouvoir temporel et le gouvernement des affaires de ce inonde. Car, la vérité en est témoin, le pouvoir spirituel doit instituer le pouvoir temporel, et le juger s'il s'écarte.

La prophétie de Jérémie : « Vois, je t'ai établi au- « jourd'hui au-dessus des peuples et des empires, » etc. prouve la légitimité de la puissance ecclésiastique. En conséquence, sile pouvoir temporel tombe en faute il sera jugé par le pouvoir spirituel. Et si un ecclésiastique de rang inférieur s'écarte, il sera jugé par son supérieur ecclésiastique. Si celui-ci s'écarte, il sera jugé par Dieu seul et non par un homme, selon cette parole de l'apôtre: « L'homme spirituel juge « tout, et il n'est jugé par personne. » Cette autorité, quoique transmise à un homme et exercée par un homme, n'est point une autorité humaine mais une autorité divine, donnée à Pierre par le divin Sauveur, confirmée à lui et à ses successeurs par la même bouche divine disant à Pierre : « Ce que tu auras une « fois lié, » etc. En conséquence quiconque résiste à une puissance ainsi établie par Dieu, lutte contre l'ordre voulu de Dieu. Si cela n'était pas, il faudrait qu'il y eût, selon la doctrine mensongère des Manichéens, deux principes, deux commencements. Mais nous déclarons cette opinion fausse et hérétique, parce que, au témoignage de Moïse, le Seigneur a créé le ciel et la terre, non « aux commencements, » mais « au commencement. »

« Et ainsi, nous déclarons, nous proclamons, nous

décidons que la soumission au pontife romain est nécessaire au salut de toute créature humaine l. »

Déjà le pape Grégoire IX avait exprimé la même opinion, quoique d'une manière moins précise dans une lettre à l'archevêque grec Germanus, VII, Kal. Aug. a. VI (26 juillet 1232). Cette correspondance se rapporte à la position dogmatique du primat ; elle se trouve dans Mansi, XXIII, 59 : « Nous n'ajoutons que ceci, c'est que selon la teneur des évangiles il est certain que

1 Ce sont, pour le fond, les mêmes vues que développe Innocent III dans la lettre : Solitœ benkjnitatis (citée eu partie au cliap. 6, X de major, etobed. I, 33. Se trouve en entier dans Baluze, Ep. I,p. 549), adressée à l'emp. deConstantinople. Le pape prouve à l'empereur par une interprétation habile, qu'en prononçant ces paroles: « Soyez soumis aux puissances sup., etc., » Paul n'a point eu en vue la soumission au pouvoir temporel, mais qu'il n'a eu pour but que de recommander l'humilité. Il raisonne ainsi : les deux grands luminaires du firmament représentent la puissance épiscopale et la puissance royale ; la première est plus importante que l'autre, comme le soleil est plus grand que la lune. D'après la solennelle déclaration de Grégoire VII, le pape est responsable envers Dieu de l'âme du roi, le pape peut donc le dépo er (Mansi, Sacr. conciliorum nova et amplissima collectio, t. XXII. Venise 1775, fol. col. 377 et sniv.). Le pape Urbain II avait donc le droit de prêcher en 1096, dans l'église S.-Thècle à Milan, que le moindre prêtre l'emporte sur quelque roi que ce soit (Landulfus junior, cap. 27. Édité dans la Patrologie latine de Migne, tome CLXXI1I).

les deux glaives appartiennent au pape romain. Car, lorsque Jésus parlait à ses disciples du glaive spirituel , ceux-ci lui montrèrent deux épées qui se trouvaient là, et le Seigneur les déclara suffisantes pour se préserver des blessures soit corporelles , soit spirituelles. Si tu concèdes que le glaive matériel représente le pouvoir politique, remarque ce que le Seigneur dit à Pierre, dans l'Évangile selon saint Matthieu: « Remets ton épée dans le fourreau. » En disant « ton épée » il désigne F épée matérielle dont Pierre avait frappé le serviteur du grand prêtre. Quant au glaive spirituel personne n'a aucun doute, puisque, se servant d'une expression figurée (per apicem cujusdam spiritualitatis), il a transmis à Pierre le pouvoir de lier et de délier. Les deux glaives sont ainsi conférés à V Église: l'un est aux mains du clergé, l'autre est aux mains du prince temporel qui doit s'en servir dans l'intérêt de l'Église; l'un est tenu par le prêtre, Vautre par le guerrier qui doit V employer sur un signe du prêtre. »

Des idées analogues ou plutôt de faibles germes de ces idées se rencontrent déjà dans les déclarations de quelques anciens papes (Gelasius ad Anastasium Augustum, a. 494. Thiel Epist. Rom. Pont. Braunsb. 1868, p. 349 et suiv.).

Cette théorie a été développée en premier lieu par les juristes qui, suivant leur habitude, ont tiré de certaines dispositions de fait un droit à d'autres dispositions positives. C'est Alan us qui a formulé la théorie dont Grégoire IX s'est emparé et que Boniface VIII a portée à son entier développement. J'ai publié le premier les passages relatifs à ce sujet dans mes « Mémoires sur l'histoire littéraire des « Compilationes antique. » Vienne 1871, p. 39.

III. L'Église a le droit de conférer et de retirer toute souveraineté temporelle.

14. Voici comment s'exprime Grégoire VII dans une séance solennelle du concile de Rome, le 7 mars 1080 l. Il invoque les apôtres , saint Pierre et saint Paul :

1 Mansi, XX, col. 535 et suiv. Baronius et Lessius tiennent ce discours pour un enseignement ex cathedra, p. 6. Hergenrother est d'un autre avis parce que le pape s'adresse aux princesapôtres et parce qu'il s'appuiesur le passage, I,Corinth., V.,5. Mais, où ces apôtres disent-ils qu'ils ont le droit de déposséder les souverains ? En citant ce passage, Grégoire donne-t-il une base à ses prétentions? fonde-t-il le droit qu'il s'arroge parce qu'il le donne de sa propre autorité à saint Pierre et à saint Paul qui ne l'ont jamais revendiqué? Grégoire ne parlet-il pas simplement d'un pouvoir appartenant aux deux apôtres et auquel il prétend comme leur vicaire ? Du reste, ce raisonnement est complètement renversé dans le n° suivant.

« Ainsi, Pères et très saints Princes, faites, je vous prie, que tout le monde sache que si vous pouvez lier et délier dans le ciel, vous pouvez aussi, sur la terre, prendre et donner à chacun, selon qnHl convient, les empires, les royaumes, les principautés, les duchés, les marquisats , les comtés et toutes 'propriétés humaines. Car vous avez souvent ôté à des méchants et à des indignes , les patriarchats , les primats, les archevêchés, les évêchés, pour les donner à des hommes religieux. Si donc vous prononcez sur les affaires spirituelles que doit-on penser de votre puissance au sujet des choses du monde ! si vous jugez les anges qui commandent aux princes les plus fiers, que ne pouvez-vous faire à l'égard de leurs esclaves ! Puissent les rois et tous les princes du monde apprendre maintenant ce que vous êtes, ce que vous pouvez, et se garder de mépriser les ordres de votre Église. Et ainsi hâtez-vous de prononcer votre sentence sur ledit Henri, afin que chacun sache que ce prince ne tombera pas par hasard, mais par le fait de votre puissance. Puisse-t-il être contrit à repentance afin que son âme soit sauvée au jour du Seigneur. »

Bien que Grégoire YII ne soit pas, à proprement parler, l'auteur de cette théorie, il importe cependant

d'exposer ses actes avec quelque détail, puisqu'il est le premier qui ait, en fait, traité l'État comme étant subordonné à F Église.

15. En premier lieu, Grégoire excommunia le roi Henri IV, dans le synode romain de 1076 (du 14 au 22 fév.) ' en ces termes : « Saint Pierre, Prince des

apôtres me fondant sur cette espérance, pour

l'honneur et la défense de ton église, au nom du Dieu tout paissant (ex parte) du Père, du Fils et du Saint-Esprit, en vertu de ton pouvoir suprême, je retire au roi Henri, fils de l'emp. Henri, lequel roi s'est élevé contre ton église avec un orgueil inouï, je lui retire les rênes de tout V empire, de V Allemagne et de V Italie; je délie tous les chrétiens du lien des serments qu'ils lui ont prêtés ou qu'ils lui prêteront et je défends que personne le serve jamais en qualité de roi Et puisqu'il a dédaigné d'obéir comme chrétien, puisqu'il n'est pas revenu au Seigneur, qu'il a abandonné, puisqu'il a eu commerce avec des excommuniés, et méprisé les exhortations que je lui adressais pour son salut (tu en es témoin!), puisqu'il s'est séparé de l'Église, cherchant à la diviser : je le lie, en ton nom, des chaînes de l'anathème; je le lie, me

1 Mansi,XX, 407, sqq. Jatte, Regesta Pont. Num. 3781.

confiant en toi, pour que les peuples sachent et comprennent que tu es Pierre, et que sur cette pierre le Fils du Dieu vivant a édifié son église, et que les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle. »

Le sens littéral montre que la sentence de déposition est prononcée en vertu de l'autorité papale seule et indépendamment de toute considération étrangère.

16. Au synode de Rome, le 7 mars 1080, Grégoire dit, après avoir énuméré ses griefs contre Henri : « C'est pourquoi, me confiant en ce jugement, en la miséricorde de Dieu et de sa pieuse mère Marie, toujours vierge, appuyé sur votre autorité (saint Pierre), je soumets à l'excommunication le nommé Henri (qu'ils appellent roi), ainsi que tous ses adhérents ; je les lie des chaînes de l'anathëme, et de nouveau je lui interdis, en votre nom et de la part du Dieu toutpuissant, toute domination sur l'Allemagne et sur l'Italie, je lui retire la puissance et la dignité royales; je défends à tout chrétien dans l'empire, de lui obéir comme à son roi; je délie de leur serment tous ceux qui le lui ont prêté ou qui le lui prêteront. Que Henri lui-même, ainsi que ses adhérents, soit dépouillé de force dans les combats, et qu'en sa vie, il ne remporte aucune victoire. Je permets de votre part, j'autorise, par fidélité envers vous, que Rodolphe (de Rheinfel-

den) que les Allemands ont choisi pour roi, gouverne et protège l'empire; j'accorde à ses adhérents l'absolution de tous leurs péchés, et, dans ma confiance en vous, je répands sur eux vos bénédictions pendant cette vie et pendant la vie future. Car, de même que Henri est justement privé de la dignité royale à cause de son orgueil et de sa fausseté, de même la puissance et la dignité impériales sont justement conférées à Rodolphe, en raison de son humilité, de son obéissance et de son amour pour la vérité. Ainsi donc,... » etc. (V.N° 14). L'excommunication fut renouvelée aux synodes de 1081 (Mansi, XX, 57. Jaffé, p. 437), — de 1083. (Mansi, col. 587. Jaffé, p. 441), — de 1084 (Mansi, 589. Jaffé, 442).

17. Pour faire disparaître le moindre doute sur ce point que Grégoire VII considérait comme partie intégrante du pouvoir papal la suprématie exercée sur les rois \ il faut encore citer quelques passages de ses lettres les plus importantes.

1 Cette suprématie ne pouvait avoir sa source que dans la doctrine de Grégoire sur les rapports entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel. Car le pape ne considérait pas Henri comme empereur, et d'autre part il n'y avait aucun rapport de vasselage du roi au pape, comme au temps de Frédéric I, etc., au sujet de la Sicile, p. ex.

Il écrit aux Allemands le 3 sept. 1076 (Ep. IV, 3. Mansi, XX, 210) : « Si vous étudiez avec soin l'acte constatant que ledit roi Henri a été excommunié au saint Synode, par le jugement du Saint-Esprit, vous reconnaîtrez sans aucun doute comment il faut agir envers lui; vous y verrez pourquoi il a été mis au ban, privé de la dignité royale; vous y verrez que le peuple entier, qui lui était soumis, est délié du serment

d'obéissance S'il ne revient pas à Dieu du fond du

cœur, il faudra, avec l'aide du ciel, en trouver un autre qui s'engage par une promesse secrète et positive, à se conformer à tout ce qui a été dit, et à se dévouer aux intérêts de la religion chrétienne et au salut de l'empire. Mais, afin de corroborer votre choix, puisqu'il est très nécessaire qu'il ait lieu en vertu de V autorité apostolique, et pour que nous puissions affermir le nouvel ordre de choses conformément aux besoins des temps actuels suivant l'exemple de nos saints Pères ', notifiez-nous, aussitôt que possible, l'acte d'élection; faites-nous connaître la personne et les mœurs de l'élu. »